زوعا اورغ – بغداد

شاركت الرفيقة وايليت كوركيس مسؤولة فرع بغداد للحركة وكالة، في مؤتمر العنف الأسري، برعاية فخامة رئيس الجمهورية الدكتور عبد اللطيف جمال رشيد، اليوم الثلاثاء 13 شباط 2024 والذي عقدته دائرة شؤون المرأة في رئاسة الجمهورية.

وفي مُستهل حفل الافتتاح عزف النشيد الوطني، بعدها ألقى معالي رئيس ديوان رئاسة الجمهورية الدكتور كامل الدليمي كلمة السيد الرئيس بالنيابة عن فخامته.

جاء انعقاد المؤتمر ضمن سلسلة فعاليات حوارية لها صلة بالواقع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي وبالتعاون مع عدد من الوزارات والمنظمات ذات العلاقة والاستعانة بالخبراء والباحثين.

وأشارت كلمة رئيس الجمهورية إلى أن العدالة والحرية أساس مهم لترسيخ الوحدة المجتمعية، وهما مفصل لازم لبناء المجتمعات وتقدمها وفي استثمار وتحرير كل الامكانات البشرية لصالح البناء والتقدم، مؤكدةً أن المرأة العراقية تؤدي دورا فاعلا وتشارك أخاها الرجل بالمسؤولية التضامنية، وأن العراق بادر وبشكل مبكر بين دول المنطقة في تهيئة فرص التعلم للنساء والفتيات وفتح المجال أمامهن لارتقاء المراكز العلمية والمناصب المهمة في الدولة.

ثم ألقت المدير العام لدائرة شؤون المرأة السيدة هناء عمانوئيل كوركيس كلمة أكدت من خلالها أن ظاهرة العنف الأسري انتشرت في مجتمعنا بصورة واضحة، لذلك ارتأينا اليوم أن نلقي الضوء على هذا الموضوع وطرحه من جميع جوانبه من خلال المختصين في هذا المجال والجهات المعنية بهذا الشأن، وذلك لما للعنف الأسري من تأثير سلبي على الأفراد والمجتمع .

وأضافت أن مهمتنا اليوم مواجهة هذه الظاهرة، وتعزيز الوعي حول خطورة العنف الأسري وتشجيع الأفراد على البحث عن المساعدة والدعم، وذلك من خلال برامج التوعية والتدريب لتحسين المهارات الأسرية والتواصل الفعال، وتشجيع السلطات على فرض عقوبات قانونية صارمة ضد مرتكبي العنف الأسري للحد من الظواهر المقلقة التي باتت تشكل خطورة مجتمعية واضحة، مشيرة إلى أهمية معالجة هذه الظاهرة التي تفاقمت في السنوات الأخيرة لعدة أسباب، وبات من الضروري التصدي لها بقوة، وحزم قانوني، وتوعوي، وتثقيفي.

بعدها جرت مناقشات مستفيضة لمحاور الجلسة بشأن العنف الأسري من الجانب الإحصائي والوقائي والإجرائي ووسائل الحد منه من خلال التثقيف والإرشاد.

زوعا اورغ/ اعلام المديرية

أقامت المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية بحكومة إقليم كوردستان، السبت 10 شباط 2024، جلسة حوارية تناولت مستقبل التعددية في العراق بعد عشرين عاماً من التغيير، للباحث في شؤون التنوع الديني الدكتور سعد سلوم، وذلك على قاعة كَلكَامش في المركز الأكاديمي الأجتماعي بعنكاوا.

الجلسة التي قدمها الدكتور سعد سلوم الحائز على جائزة أبن رشد، وحاوره فيها الروائي أحمد سعداوي الحائز على جائزة البوكر، تخللتها كلمة المدير العام للثقافة والفنون السريانية كلدو رمزي أوغنا، أكد فيها أن “الجلسة التي تروم إلى توسيع وتعميق النقاش ليس للأقليات بل للحفاظ على هذه الهوية المتميزة للعراق والشرق الأوسط”، مشيراً إلى أن “التنوع والتعددية ميزات أساسية للهوية الحقيقة للشرق الأوسط وميراثاً حضارياً له”.

وأوضح أوغنا، أن “النشاط هذا فاتحة لسنة مفعمة بالعمل والنشاطات على المجال الفكري والإبداعي”، مبيناً أن “2024 سيكون فيها فضاء كبير لملف التنوع والتعددية الذي يصب في خطة وزارة الثقافة والشباب ونهج الحكومة”.

وتناول الدكتور سعد سلوم الحديث عن مستقبل التعددية في العراق لاسيما بعد الأحداث التي عصفت بالأقليات منذ التغيير في عام 2003 إبتداءً بأحداث العنف والأستهداف الطائفي، مروراً بالتهجير الذي طال مختلف الأقليات الدينية من العاصمة بغداد ومراكز المدن ذات التركيبة الأجتماعية المتنوعة وصولاً إلى أحداث داعش عام 2014 وما رافقها من تهجير للأقليات العرقية والدينية من مناطقها التاريخية في سنجار والموصل وسهل نينوى.

وأكد د. سلوم على أهمية الحفاظ على التنوع الديني والإثني في العراق، مشيراً إلى أن التنوع يعد مصدر إثراء لثقافة بلدان الشرق الأوسط.

وفي ختام الجلسة الحوارية أجاب الدكتور سعد سلوم على تساؤلات الحضور وأستفساراتهم التي تمحورت حول موضوع الجلسة.

ليون برخو

هذه قصيدة رائعة لواحد من عمالقة أدبنا وفنونا وهو مار بابي بن النصيبيني ܡܪܝ ܒܒܝ ܒܪ ܢܨܝܒܢܝܐ. في أدبنا المشرقي ثلاثة عمالقة أنجبتهم كنيسة المشرق يحملون إسم بابي ܒܒܝ او ابا ܐܒܐ. الأول، مار ابا او اوا الجاثاليق ܡܪܝ ܐܒܐ ܩܘܬܠܝܩܐ ، وهو من أعظم البطاركة الذين أنجبتهم كنيسة المشرق، ويحمل اليوم بطريرك كنيسة المشرق الأشورية ذات الإسم، والثاني هو مار باباي الكبير ܡܪܝ ܒܒܝ ܪܒܐ، وهو علم من أعلام أدابنا وشعرنا وفنونا، والثالث هو كاتبنا الذي نحن في صدده: مار بابي بن النصيبيني ܡܪܝ ܒܒܝ ܒܪ ܢܨܝܒܢܝܐ.

وابن النصيبيني لقب تيمنا بمدينة نصيبين، التي تقع في تركيا. وكانت نصيبين مركز العلم والمعرفة في القرون الأولى للميلاد أسس فيها اجدادنا العظام أولى الجامعات في التاريخ إضافة الى المدارس والمعاهد في شتى مضامير المعرفة وأنجبت لنا أغلب عمالقة أدبنا ولغتنا وفنوننا وتراثنا.

ولابن النصيبيني ܒܪ ܢܨܝܒܢܝܐ تسبيحة أخرى تأخذ بالألباب وهي تخص صوم نينوى ومطلعها ܒܚܫܐ ܘܕܡܥܐ ܘܒܘܬܚܢܢܬܐ. ܩܪܝܢܢ ܠܟ ܡܪܐ ܛܒܐ بالألم والدموع والتضرع، نطلب منك يا سيدنا الطيب.

والتسابيح في كنيسة المشرق تؤلف جنسا أدبيا فريدا من نوعه لم ألحظ توافره في أي كنيسة أخرى أو أي أمة أخرى، هذا حسب معرفتي المتواضعة.

وينهل كتاب التسابيح في كنيسة المشرق الكثير من مار أفرام ورائعتيه مارن إيشوع ܡܪܢ ܐܝܫܘܥ وهاو دنوارني ܗܒ ܕܢܘܪܢܐ. هاتان القصيدتان لا بل المعلقتان تدشنان جنسا أدبيا يختص فيه المشارقة دون غيرهم وعليه أسس ملافنة كنيسة المشرق أدب التسابيح الذي يأتي بالحان ومقامات مختلفة وأغراض عديدة.

أمثال مار افرام ومار بابي هم الذين يشكلون ثقافتنا وهويتنا وخصوصيتنا الكنسية لأننا نتفاعل معهم ونقرأ لهم ونتواصل معهم وجدانيا ولغويا وأدبيا وشعريا وفنيا وليس مع غيرهم. ما أحوجنا الى النهضة بأنفسنا وذلك من خلال إحياء هذه الأدب بلغته وفنونه ونكون بذلك نحي أنفنسا ونقاوم عوادي الزمان والزوال وإلا نحن زائلون لا محالة

أترككم مع أبيات منتقاة من قصيدة مار بابي بن النصيبيني بلغتها السريانية القريبة منا جدا لغويا وثقافيا وتراثيا وفنيا الى يومنا هذا مع ترجمة تنحو صوب الحرفية للحفاظ على معانيها السامية.

والقصيدة نص رفيع وسام وعلى تناص مباشر مع المسرة والبشارة حيث في الإمكان ربط كل بيت بآية من الإنجيل وأقوال المسيح، وهي جزء من طقس كنيسة المشرق إعتاد المشارقة على إنشادها في الأسابيع التي تلي عيد الميلاد:

ܫܘܒܚܐ ܠܪܚܡܐ ܕܫܠܚܘܟ ܨܐܕܝܢ. ܡܫܝܚܐ ܫܡܫܐ ܕܙܕܝܩܘܬܐ

المجد للمراحم التي أرسلتك إلينا، أيها المسيح يا شمس البراءة

ܨܡܚܐ ܕܨܡܚ ܡܢ ܒܝܬ ܕܘܝܕ. ܘܩܪܐ ܠܥܡܡܐ ܠܬܝܒܘܬܐ

أيها النور الذي سطع من بيت دأود، ودعا العالم للتوبة

ܩܪܒܘ ܬܝܒܐ ܘܫܐܠܘ ܪܚܡܐ. ܥܕ ܐܝܬ ܐܬܪܐ ܠܬܝܘܬܐ

تقربوا أيها التائبون وأطلبوا الرحمة، ما دام لنا فسحة للتوبة

ܢܫܒܘܩ ܟܠܢܫ ܡܐ ܕܒܠܒܗ. ܘܢܫܐܠ ܪܚܡܐ ܒܓܠܝܘܬ ܐܦܐ

وليغفر كل إنسان ما في قلبه ضد أخيه، ويطلب الرحمة بوجه مكشوف

ܫܡܥ ܒܥܘܬܢ ܘܗܒ ܫܐܠܬܢ. ܡܫܝܚܐ ܪܚܡ ܟܠ ܬܝܒܐ

تقبل دعاءنا وأمنح طلبتنا يا أيها المسيح الراحم للتائبين

ܠܐ ܡܪܝ ܬܗܡܐ ܡܢ ܬܟܫܦ̮ܬܢ. ܕܒܬܘܬ ܢܦ̮ܫܐ ܡܩܪܒܝܢܢ ܠܟ

يا رب لا تهمل طلبتنا ونحن نتضرع إليك بندم وحسرة

ܥܡ ܐܪܡܠܬܐ ܡܬܟܫܦܝܢܢ. ܠܟ ܕܝܢܐ ܣܓܝ ܪܚܡܐ

مثل الأرملة نتضرع إليك أيها الديان الفائض رحمة

ܘܒܗܝ ܫܥܬܐ ܕܕܢܚܝܢ ܪܚܡܝܟ. ܢܦܘܩ ܠܐܘܪܥܟ ܐܝܟ ܨܒܝܢܟ

وفي الساعة التي تتجلى فيها مع رحمتك، دعنا نخرج لإستقبالك حسب مشيئتك

ܘܥܡ ܩܕܝܫܐ ܘܟܐܢܐ ܕܐܚܒܟ. ܢܙܡܪ ܫܘܒܚܐ ܠܐܠܗܘܬܟ

ومع القديسين والصديقين الذين أحبوك نزمر التاسبيح لألوهيتك

ܘܟܠܢ ܐܟܚܕ ܢܣܩ ܫܘܒܚܐ. ܠܐܒܐ ܘܒܪܐ ܘܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ

وكلنا سوية نرفع المجد للأب والإبن والروح القدس

ܕܠܗ ܬܫܒܘܚܬܐ ܡܢ ܣܓܘܕܘܗܝ. ܠܥܠܡ ܥܠܡܝܢ ܐܡܝܢ ܘܐܡܝܢ

له المجد منا نحن الساجدين إلى أبد الأبدين أمين وأمين

 

زوعا اورغ/ بيروزاروا

شارك وفد من فرع سنحاريب – نينوى في مراسيم افتتاح وتقديس كنيسة مارقرياقوس وامه يوليطي في قرية بيروزاوا بمباركة نيافة الاسقف مار ابرس يوخنا اسقف ابرشيات دهوك ونينوى لكنيسة المشرق الاشورية وبحضور المطارنة الاجلاء والاباء الافاضل ورجالات دين من مختلف المكونات وجمع غفير من ابناء شعبنا من مختلف المدن وقصبات وقرى شعبنا.

وضم وفد حركتنا الرفيق مرقس ايرميا مسؤول الفرع والسيد اشور اپرم عضو القيادة السابق والسيد اشور يوئيل مسؤول محلية بيروزاوا للحركة بالاضافة الى عدد من اعضاء الفرع.

زوعا اورغ/ متابعات

صدر العدد المزدوج ٤٧ – ٤٨ من مجلة الكاتب السرياني ، التي يصدرها مكتب الثقافة السريانية لاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق ، وتضمن العدد :

– كلمة العدد الاديب زاهر دودا بعنوان دور المثقف في المجتمع بالسريانية والعربية على صفحات ( ٣ – ٩)

– المثقفون السريان يحتفلون بيوم الصحافة السريانية ، في ذكراها ١٧٤ (صفحات ١١ -٢٤ )

– الهجرة من الوطن .. لماذا ! والى اين .؟ اكد مراد ( صفحات ٣٥- ٥٩) – الاحجار الكريمة في السريانية د. بشير طورلي ( صفحات ٦٠- ٧٨ ) – التعليم السرياني في المدارس الرسمية للباحث فائق بلو ( صفحات ٧٩ – ٨٩ )

– دراسة للاديب د. بهنام عطالله ( عمق الدلالة وكثافة اللغة الشعرية للشاعر معن الجبوري ( صفحات ٩٠- ٩٥ )

– نازكات الادب / دراسة للاديب نزار الديراني ، وخبر مؤتمر لادبيات الوطن .في بخديدا ( صفحات ٩٦ – ١١٠ )

– المفكر الموسوعي كوركيس عواد بقلم كريم اينا ( صفحات ١١١ – ١٢٧ ).

– المدارس السريانية القديمة في بلاد النهرين للكاتب ملكو خوشابا ( صفحات ٥٨ – ١٣٥ ) – دور الترجمة في حياة المجتمعات للاديب يوسف زرا ( صفحات ١٣٧ – ١٤٦ )

– لغة التضاد وهموم الانتماء للاديب طالب زعيان.

– الاديب واللغوي ميخائيل ممو وحديث الاحساس بالشعور القومي وترجمته بالكتابة عن ارهاصات الوطن. ( صفحات ١٥٧ – ١٦٦ ) – لقاء العدد مع د. نبيل نورالدين ودعوته لثقافة الاثار اجرى اللقاء الصحفي سامر الياس ( صفحات ١٦٧ – ١٧٢ )

– صفحات الادب . شارك الشعراء ( . بولص شليطا . فريدة ميخائيل . رمزي هرمز. . نمرود قاشا. . مرقس بطرس. . وعدالله ايليا . لطيف بولا. . ميخائيل وردة. . عبدالله نوري . امير بولص. . عبد المسيح بدر. . غسان صباح. . غسان شعبو .هناء ادور. . نوئيل جميل. . جبو بهنام. . ابراهيم خضر. . الاب قرياقوز حنا.

– وعلى الصفحات ٢٣٠ -٢٤٥ متابعات ثقافية / وبعدها القسم الانكليزي على الصفحات ٢٤٧ – ٢٧٢ ) … المجلة اول صدور لها في ١٩٨٤ من بغداد …

 

زوعا اورغ/ اعلام المديرية – بغداد

شارك السيد عماد سالم ججو المدير العام للدراسة السريانية، في حضور محاضرة ثقافية حملت عنوان (العمارة الموصلية: اشهر البنائيين والنقارين في مشهد العمارة الموصلية) والتي قدمها الباحث سامر الياس على قاعة ابن الاثير بكلية الآداب في جامعة الموصل وذلك يوم الخميس الموافق 8 شباط ٢٠٢٤.

المحاضرة تعد الاولى ضمن سلسلة المحاضرات الثقافية التي ينظمها مركز دراسات الموصل، وتحدث الباحث الياس خلالها عن اشهر البنائيين والنقارين الذين ساهموا في مشهد العمارة الموصلية. كما قدم السيد ججو مداخلة حول مدينة نينوى عاصمة الحضارة الاشورية وآثارها القديمة.

هذا وشارك في حضور المحاضرة الثقافية السيد رياض سعيد مدير قسم الدراسة السريانية في تربية نينوى والسيد رياض قرياقوس مسؤول شعبة الدراسة السريانية في تربية الحمدانية والسيد نادر موشي نائب رئيس اتحاد ادباء والكتاب السريان اضافة الى عدد من اساتذة الكليات في جامعة الموصل وعدد من الباحثين ومن طلبة الدراسات العليا .

وفي ختام المحاضرة قدم السيد عماد ججو المدير العام للدراسة السريانية كتاب شكر وتقدير للباحث سامر الياس (معلم اللغة السريانية في المدارس التابعة لممثلية وزارة التربية في دهوك) تثمينا لجهودة في اعداد البحث وتقديم المحاضرة.

“الجزء الرابع والأخير”

جورج هسدو

g_hasado@yahoo.com

 

بعد أن اقتنعنا أو على الأقل عرفنا أن لا خيار أمامنا لتحقيق ذاتنا القومية ونيل حقوقنا السياسية سوى أن نكون متفقين وموحدين، وبعد أن تطرقنا إلى المسائل الجوهرية التي من مصلحتنا الاتفاق عليها يأتي السؤال الأخطر والأهم، كيف نتوحد؟، نعم إن الإجابة على هذا السؤال أو بعبارة أدق القبول به تتطلب التحلي بالشجاعة وإبداء المرونة لتقبل الاختلاف ونبذ الخلاف.. فأولاً علينا معرفة نقاط القوة والضعف لدى شعبنا كمجموعة عرقية قبل أن يكون مكون ديني، والتي من شأنها أن تفتح أعيننا على ما لدينا وما يمكن أن نحققه مقابل ما نفتقده وما لا يمكن لنا نيله، فإذا عرف الإنسان نفسه عرف أين يقف وبالتالي سيعرف ما المطلوب منه لإنجاز الأفضل.. فنحن كأقلية بشرية ذات خصائص عرقية بارزة إضافة إلى خصوصيتنا الدينية المتباينة عن ديانة شعوب الأغلبية المتعايشة معنا، علينا أن نعترف بصغر حجمنا وضعف أدواتنا في مواجهة الآخرين، لكن أيضاً علينا الإيمان بأصالتنا وعمقنا التاريخي الذي نتميز به عن باقي الأمم.. وإذا كان لزاماً علينا التأني وحتى التراجع في وقت الصراعات العددية الآنية وغير المتكافئة، فأنه علينا التحصن والثبات عند التنازع على حقنا في المواطنة الكاملة وعدم القبول بالتفريط بمصلحتنا العامة من خلال ابتكار طروحات ووجهات نظر يكون من الصعب رفضها من الأطراف المواجهة أو المعارضة.. فعندما نتخلى عن حقنا في المقاعد البرلمانية وننسحب من المنافسة النيابية فهذا لن يعني أننا ضعفاء أو جبناء، بل وفي ظل المصادرة المستمرة لخياراتنا من قبل أحزاب السلطة فإن قرارنا سيكون بمثابة رفض للغبن والحيف وانتفاضة على واقع إدارة ملفاتنا بالوكالة من الآخرين.. وعندما نصر على احترام حق شعبنا في تقرير مصيره واختياره للشكل الإداري والنظام السياسي لمناطق تواجده (حاله حال باقي الأطياف العراقية) ونكون مستعدين للتصدي لأسوأ احتمالات المواجهة فأننا لا نكون متهورين أو أغبياء، بل على العكس إن ذلك يخرجنا من خانة المسايرين والمستغفلين.

برأيي أن تقسيم وحدة شعبنا القومية هي بسبب المجموعات أكثر من الأفراد رغم تصرفات بعض الأفراد المسيئة، فعندما تهمل مجموعة محددة خصوصيات شعبنا وتزدري إرث الأجداد وتتندر على تاريخه، فأنها تجبر باقي المجموعات على التعامل معها كتهديد وعنصر خطر يجب مواجهته والتخلص من أفكاره وممارساته الهدامة.. وعندما تشجع مجموعة ما على تبني ثقافة وهوية أخرى مغايرة ومعادية لهوية وثقافة شعبنا وتعمل على تقويض وإفشال مشاريعنا القومية وطروحاتنا السياسية، فأنها تسحق أي احتمالية للتقارب أو التعامل مع المجموعات الأخرى وتصعد من حالة اللااتفاق.. أما عندما تتحصن مجموعة ما خلف عنوان فرعي وتصر على تسويقه كهوية جامعة وتعتبر المجموعات الأخرى توابع وملحقات، فأنها ستدفع ببقية المجموعات للتمسك بعنوانها الفرعي وكنيتها الخاصة رافضة أي محاولة لتوحيد الصفوف والاعتراف بالمشتركات.. وهو ما يمكن ملاحظته في سياسة الكثير من المؤسسات والمنظمات والأحزاب الكلدانية السريانية الأشورية، خصوصاً تلك المتأسسة على اعتبارات طائفية وخلفيات مشبوهة وعن ردود أفعال غير مدروسة، حيث يتم استغلال مثل هكذا تشكيلات لإبقاء وزيادة الهوة بين أطياف شعبنا من قبل جهات خارجية من مصلحتها بقائنا ضعفاء ومتفرقين.

الخلاصة

مما سبق نتوصل إلى نتيجة مفادها أن شعبنا اليوم أمام خيارين أيسرهما صعباً، فإما أن نبقى مشتتين وهو ما سيصل بنا إلى الفناء والزوال أو أن نتوحد ونحاول تجميع ذاتناق المشتركة وزيادة نقاط القوة لدينا كأفراد وكمجموعات لمواجهة القادم من التحديات التي من الوارد جداً استمرارها في ظل الوضع الراهن.. فالخيار الأول لا يحتاج إلى أي تعليق إضافي أو استرسال في الشرح والمقاربة، أما الخيار الثاني فأنه سيأخذنا إلى معادلة أخرى أصعب وهي، ما هي الخطوات العملية التي علينا اتخاذها للوصول إلى حالة الوحدة؟، بل بماذا يمكن أن نبدأ لتذليل التباعد الموجود بيننا؟.. إن أولى أولوياتنا يجب أن تركز على محاربة (العقلية الاستعراضية) الموجودة لدى عناويننا السياسية وغير السياسية وتبني (نهج عقلاني) في مواجهة كل الممارسات التخريبية المروجة لتقسيم وحدة شعبنا، والأهم العمل على إصلاح تلك المجاميع الهدامة والمؤسسات المعرقلة لمساعي ترميم ذات شعبنا القومية.. بالتأكيد لا يمكن تقويم المعوج بسهولة ولا إصلاح الفاسد بكبسة زر خاصة عندما تكون عملية تكوين الشخصية (المعوجة والفاسدة) قد مرت بمراحل عديدة وسنوات طوال من التأليب والكراهية، وهو ما يتطلب من أصحاب العقليات الناضجة والوحدوية بذل جهود جبارة واتخاذ مواقف حازمة بعيداً عن المواربة والمجاملات.

ربما حان الوقت لأن تتفق مؤسساتنا القومية والسياسية على (ورقة تعاون) تلزمها بالكف عن إلحاق المزيد من الضرر بشعبنا ووحدة مصيره ومستقبل قضيته القومية في الوطن، وفي حال نجاح مثل تلك الورقة يمكن الانتقال لخطوة أكبر، كالاتفاق على (وثيقة عمل مشترك) بين الجميع.. ومن الوارد بل المطلوب التزام حتى كنائس شعبنا بمثل تلك الوثيقة، خاصة وأنها أصبحت جزءا لابل الجزء الأصعب من المشكلة، أو بعبارة أدق وجود رجال دين من مختلف كنائسنا المشرقية ينفخون في مرجل التقسيم القومي إن عن جهل أو لمصالح شخصية وفؤية.. ولرفع نسبة نجاح مثل هكذا محاولة أو مسعى يمكن الاستعانة بشخصيات قومية مستقلة ومثقفين غير مؤدلجين لتشكيل نواة الهيئة المشرفة على ورقة التعاون، ومن الضرورة لاحقاً توسيع الهيئة وتطعيمها بخبرات وتخصصات سياسية وقانونية واجتماعية من شأنها تبويب وتنظيم المقترحات.. بالتأكيد سيكون هناك من يشكك بالمقترح أو يقلل من أهميتة أو ضرورته، وهنا سأرد بكل وضوح بالتالي (إذا لم نسع إلى التغيير فلن نتمكن من الاستمرار كشعب عريق صاحب قضية عادلة)، كما أن محاولة التجديد والتغيير هذه في حال فشلها ستبين لنا من هم الحريصون على مصلحة الشعب ويهمهم أمر مستقبله ومن هم غير ذلك.. حيث عندها سيترتب علينا واجب آخر وهو كشف المرائين ومن يستغفلون شعبنا بشعاراتهم المزيفة وتعريتهم أمام الرأي العام وربما حتى مقاطعتهم ومحاسبتهم (أخلاقياً)، لأن من يصر على بقاء حالنا المزرية كما هي ويرفض التغيير ويناهض الوحدة والاتفاق سيستحق الازدراء والتجريم.

علينا أن نحترم ونعتز بجميع التسميات وكفى هذياناً حول الأقدم والأكبر والأصح، ومن يستأنس بفتنة التسميات ويستغلها عليه ان يعرف أنه رهان خاسر سيحرقه هو قبل أن يضر بالآخرين، فاذا كانت الغاية الرئيسية لدعاة القومية (تحت أي مسمى كانت) هي الحفاظ على ثقافة الأمة، فأين الاختلاف ولماذا الخلاف؟!.. أم إن لغة الكلداني غير لغة الأشوري والسرياني، أو أن تاريخ الأشوري منفصل عن تاريخ الكلداني والسرياني، أو ربما أن جغرافية السرياني مختلفة عن جغرافية الأشوري والكلداني؟؟؟!!!.

 

شوكت توسا

الحياء سمه حميده في الإنسان, بها يعرف قدر نفسه, وبِلاها يقال له: اذا كنت لا تستحِ فافعل ما شئت .

في 26 ايلول 2023 كان أهالي بلدة بغديدي على موعد في قاعة الأعراس لزف احد عرسانهم, فجأة تحولت القاعه الى محرقه التهمت أجساد المئات من الابرياء مافتئت دماؤهم البريئه كما دماء الاف العراقيين تصــرخ: اين حقــــــي؟
تنوّعت ردود افعال الناس واختلفوا في توجيه اصابع الاتهام,لكن الجميع بما فيهم المسؤولين المحليين إتفقوا على ان وراء المحرقه فاعل فاسد, بإستثناء لجنة وزارة الداخليه التي أفتت بان الحادث قضاء وقدر, طركاعه سوده عادت بذاكرتنا الى اساليب أجهزة نظام صدام في طمر جرائمه, فإنطمر النظام برمته.
ليس من حقنا الإفتاء في غير اختصاصنا, لكن كثرة طركاعات السلف وتكرارها في عهد الخلف, علّمتنا بأن إختفاء فاعل الجرم يعني فيما يعنيه شطارة المدبر أوأن جهه متنفذه لها مصلحه في إخفاء المعالم كما هو حاصل بمئات ملفات الجرائم التي وقعت بعد 2003,لكل ملف قصة مختلفه لكن الضحيه واحده وقائمة شخوص قاتليها تطول لو أردنا ذكرها بالاسماء.
صغيرهم وكبيرهم مطلّع على دور الفساد (السياسي والاداري والقضائي والاقتصادي) في مراحل إنشاء القاعه وطريقة منح صاحبها اجازة العمل ثم سرعة وكيفية حصول الحريق, مما أخافَ الفاسدين الكبار وأضطرهم الى الاستعانه بوعّاظيهم من قضاة ومحققين جاهزين للتفنن في تسويف اية قضيه, يمّطون القانون حيثما اقتضت حاجة السلطان ويطبقون حذافير نصه للضحك على ذقوننا فيسترجلون على طفل جائع ساق دجاجه تائهه في الشارع الى البيت حتى يذيق اهله طعم لحم الدجاج  فحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات مع التنفيذ, ويستخنثون كالدُمى أمام السرّاق والقتله .
كم تمنيت من الاعلامي القدير نجم الربيعي في لقائه مع النائبه سروه عبد الواحد,أن لا يدعها تغادر قبل فضح أسماء الحيتان المتستره تحت اجنحة الميليشيات ,لكنهما (المقدم وضيفته)مع الاسف ترددا خوفا من كواتم التكميم.
خمسة اشهر انقضت وعيون المفجوعين بأحبابهم تترقب خروج دخان العداله من مداخن دوائر الفاسدين وقبب فللهم الفارهه, قلناها مبكراً بأن مصير ملف جريمة بغديدي لن يختلف عن مصير مئات ملفات الجرائم, لم نقلها كرها بهذا وذاك,انما نعرف مسبقا بأن جاكوج العداله لم يعد له مكان بعد ان سكن الأغراب في بلدي ودمروا كل شئ فيه.
لم يُبقِ  القهر مفراً للموجوع  سوى رشفة سُم يتجرعها في استرجاء الولائيين القتله  لفعل شئ .لا شماتــــــــــه ,على الباغـــي ستدور الدوائـــــر.
الوطــــن والشـــعب من وراء القصــــد

زوعا اورغ/ السويد

ببالغ الحزن والاسى تلقينا في قاطع إسكندنافيا نبأ انتقال السيدة مادلين انويا ايشايا إلى رحاب الله وملكوته في لبنان وذلك بعد صراع طويل مع المرض.

المرحومة هي شقيقة الرفاق روبرت ومارلين ايشايا اعضاء منظمة ستوكهولم للحركة الديمقراطية الآشورية، وزوجة الرفيق روميل اويا موشي.

تغمدها الله بوافر رحمته وأسكنها فسيح جناته والهم عائلتها واهلها الصبر والسلوان.

 

صلوا لأجلها

 

قاطع إسكندنافيا

الحركة الديمقراطية الاشورية