زوعا اورغ/ اعلام المديرية – بغداد
اجرى السيد عماد سالم ججو المدير العام للدراسة السريانية، زيارة الى الكلية التربوية المفتوحة، والتقى خلالها مع الدكتور احسان الفلاحي عميد الكلية والدكتور عامر لطفي معاون العميد الاداري وشؤن الطلبة، وذلك صباح اليوم الاثنين الموافق 26 شباط 2024 في بغداد.
وجرى حديث والتباحث خلال لقاءات السيد ججو مع سيادة العميد ومعاونه الاداري ، حول مناقشة طلبات خريجي قسم اللغة السريانية من الكلية التربوية المفتوحة وخريجي الاختصاصات الاخرى.
زوعا اورغ/ بغداد
اقامت كلية العلوم السياسية في جامعة بغداد محاضرة علمية لطلبة الدراسات العليا حول نشر البحوث العلمية في المجلات الرصينة تحت عنوان ” الدور السياسي للأشوريين في العراق بعد عام ٢٠٠٣”.
واشار المدرس الدكتور فراس كوركيس عزيز خلال القائه المحاضرة الى ان الأشوريون هم مجموعة عرقية ودينية تنتمي إلى الكنيسة الشرقية الآشورية، وهي واحدة من أقدم الكنائس المسيحية في العالم، حيث يعتبرون أنفسهم أحفاد الآشوريين القدماء، الذين كانوا يسكنون ما يُعرف الآن بالعراق وسوريا وتركيا وإيران، موضحاً انه لا توجد احصائية دقيقة لعددهم في العراق بعد عام ٢٠٠٣ ، اذ قل عددهم لدرجة كبيرة وهم يعيشون بشكل رئيسي في المناطق الشمالية من العراق، خاصة في محافظة الموصل التي تعتبر موطنًا تاريخياً لهم، مبيناً انه بعد الغزو الأمريكي للعراق في عام 2003، تعرض الأشوريون للتمييز والاضطهاد والعنف من قبل الجماعات المسلحة الإسلامية، التي اعتبرتهم كفاراً وعملاء للغرب، حيث تعرضت الكنائس والمدارس والمؤسسات الأشورية للهجوم والتفجير والحرق، وتم قتل وخطف وتهجير العديد من الأشوريين، كما تم سلبهم حقوقهم السياسية والثقافية والاقتصادية، وتم تهميشهم في الدستور والقوانين والمؤسسات الحكومية .
ردًا على هذه الظروف الصعبة، حاول الأشوريون تنظيم أنفسهم سياسيًا ومدنيًا للدفاع عن مصالحهم وحقوقهم، حيث شكلوا أحزابًا ومنظمات وحركات سياسية مختلفة، مثل الحزب الديمقراطي الآشوري، والحركة الديمقراطية الآشورية، والاتحاد الوطني الآشوري، والمجلس الوطني الآشوري، وغيرها، فضلاً عن مشاركتهم في الانتخابات البرلمانية والمحلية، اذ حصلوا على بعض المقاعد في مجلس النواب ومجالس المحافظات، وعينوا بعض الوزراء والمسؤولين في الحكومة.
وفي الختام تم فتح باب الحوار للإجابة عن استفسارات وتساؤلات طلبة الدراسات العليا حول المحاضرة.
زوعا اورغ/ اعلام الاتحاد
حضرت رئيسة أتحاد النساء الآشوري السيدة بهيجة داود أحتفالية بمناسبة يوم العدالة الاجتماعية بدعوة من منظمة “صناع الامل” الأيزيدية وذلك يوم الثلاثاء 20 شباط 2024.
هدفت فعاليات الاحتفالية الى رفع مستوى الوعي في المجتمع عامةً حول عدم المساواة ( سواء كان بين الجنسين، أو على أسس الدين و العرق و القومية ) ومعالجة حالة الفقر و على وجه التحديد داخل المجتمع الأيزيدي في قضاء سنجار، و الوقوف على الأهمال الذي يعانيه القضاء لا سيما بعد مرور عقد كامل على دخول داعش الارهابي إليه و تهجير المواطنين منه.لا يزال القضاء مهمل و غير معمراً ولا يزال اهله يسكنون المخيمات في ظروف صعبة.
كما تم تسليط الضوء على ضرورة أبداء الاهتمام النفسي بالناجيات الأيزيديات ليتسنى لهن نسيان الذكريات الاليمة التي عانوها أبان اعتقالهن من قبل أرهابيي داعش. و يتم معالجة العديد منهن.
كما و حضر الاحتفالية نائب محافظ دهوك السيد شمعون شليمون، و نائب القنصل الفرنسي، و قائممقام سنجار وممثلي مؤسسات المجتمع المدني.
زوعا اورغ/ اعلام المديرية – بغداد
زار المدير العام للدراسة السريانية عماد سالم ججو ، السيد مهدي صالح العوادي وكيل وزارة التربية للشؤون العلمية في مكتبه في ديوان الوزارة، وذلك صباح اليوم الأحد الموافق ٢٥ شباط 2024 .
جرى التباحث خلال اللقاء حول نشاطات المديرية العامة للدراسة السريانية وتنفيذها في الفترة المقبلة، وخاصة حول اقامة معارض الرسم والخط والزخرفة باللغة السريانية في اقسام وشعب الدراسة السريانية في بغداد وكركوك ونينوى والبصرة.
كما تطرق الحديث والنقاش خلال اللقاء حول تطبيق وتنفيذ الخطة السنوية للمديرية العامة للدراسة السريانية لعام ٢٠٢٤ ضمن الرؤية المستقبلية لوزارة التربية ووفق اهداف البرنامج الحكومي والمنهاج الوزراي.
زوعا اورغ-دهوك
حضر السيد شمعون شليمون ايشو نائب محافظ دهوك وعضو المكتب السياسي للحركة الديمقراطية الاشورية والسيد نينوس عوديشو عضو مجلس محافظة دهوك ومسؤول فرع دهوك للحركة والسيد اسحاق ياقو عضو قيادة الحركة، وعدد اخر من ممثلي مؤسساتنا القومية مساء امس الاثنين في نهائي بطولة الكوادر التدريسية لمدارس التعليم السريانية التعارفية لكرة القدم في محافظة دهوك والمقامة في ملعب ميلان المصغر.
واقيمت البطولة من قبل كادر التدريسي لمدرسة 1 نيسان في سرسنك، شارك فيها اثني عشر مدرسة موزعة على ستة فرق، حيث التقوا في نهائي البطولة فريقي نصيبين ونهلا، فاز بها فريق نهلا بخمسة اهداف مقابل اربعة، وتم اختيار الاستاذ سرمد بنيامين كافظل لاعب والاستاذ كوركيس يوخنا افظل حارس مرمى في البطولة.
واهدى فريق نهلا هذا الفوز لارواح المرحومين الاستاذ خننيا خائيل أول مدير مدرسة لاعدادية مركا والاستاذ الشماس يوخنا ايشايا أول مدير لمدرسة هيزانكي.
وبعد انتهاء المباراة شارك السيد نائب محافظ دهوك والسادة الحضور في توزيع الكؤوس والميداليات على الفرق الفائزة، حيث اثنوا على جهود المنظمين وطالبوا بالاستمرار بهذه نشاطات بهدف تعزيز التعارف بروح رياضية عالية.
The following parties convened : Assyrian Democratic Movement, Beth Nahrain Patriotic Union, Chaldean Syriac Assyrian Popular Council, Abnaa Al Nahrain Party, Assyrian Patriotic Party, and the Bet-Nahrain Democratic Party held a meeting on Friday, February 23, 2024, at the headquarters of the Assyrian Democratic Movement. The meeting was dedicated to discussing the Federal Court’s decision, which annulled the seats allocated to our people in the parliament of the Kurdistan Region of Iraq. The following statement was issued from the meeting:
The essence of the Federal Court’s decision constitutes a constitutional violation, as the Iraqi Constitution guarantees the rights of national minorities to representation in the executive, judicial, and legislative authorities. This right was deprived by a politically biased decision, indicating a regression in democratic concepts and national partnership as enshrined in the constitution. The rights of national minorities are the barometer of democracy, justice, and equality.
This decision is deeply disheartening for the constituents of national components because the Federal Court stated that the quota seats are unconstitutional, which is incorrect since the rights of components are constitutionally guaranteed. Here, we affirm that the decision was not within the jurisdiction of the Federal Court, and it was incumbent upon them not to compound error with error but rather to address deficiencies in the law and prevent the seizure of quota seats by influential political powers.
Regarding the factors that led matters to the Federal Court to annul the quota seats, we hold responsible the main two parties in the region, the Kurdistan Democratic Party and the Patriotic Union of Kurdistan, for exploiting and seizing these seats and dragging them into political conflicts between them. It was incumbent upon them to protect and preserve these seats by restricting voting within the quota components, as it is their special right. We have worked diligently in previous sessions of the Kurdistan Region Parliament to amend the electoral law to ensure the restriction of voting within the component and protect the quota from exploitation by ruling parties, but to no avail.
We still demand the protection of the quota and the restriction of voting within our people to have our representatives in parliament expressing the will of our Chaldean Syriac Assyrian people.
حنان اويشا
يستذكر العالم في 21/ شباط مناسبة مهمة تحتفل بها شعوب المعمورة، لما تعنيه من رمزية وقيمة وجودية خصوصاً للشعوب المهددة التي تخشى إندثار أحد أهم عناصر هويتها العرقية والثقافية وذلك يتجسد عند العودة الى الحدث الذي دعا المنظمات العالمية للالتفات الى اهمية الحفاظ على المكنونات الثقافية لشعوب العالم.
ففي 21/2/ 1948 فتحت الشرطة في “دكا” عاصمة بنغلاديش النار على تلاميذ خرجوا متظاهرين للمطالبة بالاعتراف بلغتهم الأم “البنغالية” لغة رسمية في باكستان بشطريها الغربي والشرقي آنذاك.
وقامت تلك الأحداث عندما أعلن مؤسس جمهورية باكستان محمد علي جناح فرض “الأوردية ” لغة وطنية وحيدة، يتم التداول بها على الأراضي الباكستانية باعتبارها اللغة الجامعة لأغلب العرقيات في باكستان.ونتيجة لذلك قامت الطبقات الوسطى المناهضة في “باكستان الشرقية” “جمهورية بنغلاديش الحالية” قبل انفصالها عن باكستان، بانتفاضة عرفت لاحقا بـ “الحركة اللغوية البنغالية”، حيث تظاهر الطلبة ضد القرار، ففتحت الشرطة الباكستانية النار عليهم مما أدى إلى مقتل خمسة من الطلبة البنغاليين يوم 21/2/1952. وبعد أن امتدت الاحتجاجات لتعم سائر الأقاليم البنغالية، اضطرت الحكومة المركزية فيما بعد للاعتراف باللغة البنغالية لغة متداولة على قدم المساواة مع اللغة الأوردية في باكستان.
وباقتراح من دولة بنغلاديش، وافقت اليونسكو على تخليد هذا اليوم تحت عنوان “اليوم العالمي للغة الأم” في مؤتمرها العام في تشرين الثاني 1999، بموافقة 28 دولة. ويحتفل بهذا اليوم سنوياً منذ شباط عام 2000.
وفي 16/5/2007، دعت الجمعية العامة للأمم المتحدة في قرار لها الدول الأعضاء على “المحافظة على جميع اللغات التي تستخدمها شعوب العالم وحمايتها”.
وجاءت رمزية اليوم المعين للاحتفال بالمناسبة بناءًا على أهمية اللغة في حياة البشر، وما يمثله التنوع الثقافي والعرقي بين بني الإنسانية، الذي تلخصه اللغات في تنوعها وقدراتها الهائلة على ترميز الحياة والوجود، بهدف تعزيز ثقافة تعدد اللغات والتي بدورها ستساهم في تحقيق التعاضد المبني على التسامح والحوار وقبول الآخر.
وتشير عبارة «التعليم القائم على اللغة الأم» بوجه عام الى استخدام اللغات الأم في البيئة المنزلية والمدارس، وأن ترتكز عملية اكتساب الكفاءات اللغوية وتعلم القراءة والكتابة بها. كما ان مبرر الاحتفال السنوي بهذه الذكرى يتلخص في ما لها من أهمية كبرى في بناء شخصية الطفل، فقد أظهرت نتائج كثير من الدراسات أهمية تعلم الطفل لغته الأم قبل الشروع في تعلمه اللغة الأجنبية.
وركز احتفال منظمة الامم المتحدة لعام 2024 على موضوع “التحديات والفرص لاستخدام التكنولوجيا في التعليم متعدد اللغات” لتسليط الضوء على أهمية استخدامها في النهوض بالتعليم، وتعزيز دور المعلم في الإرتقاء بعملية التدريس عبر استخدام الوسائل التكنولوجية.
وحول أهمية تعزيز الوعي باهمية الحفاظ على اللغات الأم يشير تقرير الامم المتحدة الصادر بالمناسبة لعام 2024، بأنه يتوقع أختفاء لسان من الألسن في كل أسبوعين، مما يعني إختفاء موروثوها الثقافي والفكري معها كذلك. ويتعرض ما لا يقل عن 45% من الألسن المحكية حالياً في العالم ويبلغ عددها 7000 لسان لمخاطر الاندثار.أما الألسن التي تعطى لها بالفعل أهمية في نظام التعليم والمجال العام فلا يزيد عددها عن بضع مئات، ويقل المُستخدم منها في العالم الرقمي عن مائة لسان.
وبلا شك ان تكريس يوماً دولياً للغة الأم من قبل منظمات عالمية جاء كخطوة مهمة لتذكير العالم سنوياً بالتحديات التي تواجهها الشعوب للحفاظ على أحد أركان وجودها الاساسية، لذلك يجدر بابناء تلك الشعوب عدم الاستخفاف بضرورة مواجهة تلك التحديات بكل السبل التي تقتضيها لاسيما وان العالم يشهد هذا التطور التكنولوجي المتسارع والخطير.
ان دلالات هذه المناسبة تأخذنا الى استذكار أهم المحطات التي مرت بابناء مكون من مكونات العراق الاصلية وهو الشعب الكلداني السرياني الاشوري. فقد بذل ابنائه جهوداً حثيثة من أجل حماية لغته الأم ” السريانية” وخلال مراحل مختلفة من تاريخه العريق، فقد كان للكنيسة دور كبير في عملية الحفاظ عليها من الاندثار لقرون طويلة رغم وقوعها تحت وطأة انظمة سياسية مختلفة الاتجاهات والاهداف مارست بعضها ضغوطات كبيرة على ابناء البلد خصوصاً الاقليات الدينية والعرقية وحرمانها من نشر ثقافاتها ولغتها.
في العصر الحديث تأتي مرحلة تسعينات القرن الماضي كأهم حقبة جديرة بالتوقف عندها وإحاطتها بما تستحق من الاهتمام والتمعن. ففي عام 1993 بدأ التعليم السرياني في محافظة دهوك بموجب قرار وزارة التربية في اقليم كوردستان المرقم (4) لعام 1992، وكما هو معروف ان القرار جاء بعد انتفاضة آذار عام 1991 والاجواء السياسية المغايرة التي سادت في الاقليم بعد ابعاد سلطة النظام السابق عن المنطقة والتي وفرت فرصة سانحة استطاع ابناء المنطقة من استغلالها في بناء نظام جديد اتسم بالديمقراطية وفسح المجال امامهم في ممارسة حقوقهم القومية والسياسية، حيث افرزت الانتفاضة انبثاق برلمان كردستان بعد انتخابات عام 1992، ومن ثم تشكيل حكومة الاقليم والمؤسسات والهيئات التابعة لها. وقد تمكن ابناء المكون الكلداني السرياني الاشوري من مواكبة هذه المرحلة المهمة وانطلق لممارسة حقوقه السياسية والقومية، حيث تمخضت تلك الظروف عن تأسيس العديد من المؤسسات القومية والثقافية ومنظمات المجتمع المدني، وشهدت مشاركة فعالة للحركة الديمقراطية الاشورية كأحدى الفصائل الوطنية المعارضة في العملية السياسية، ومن ثم فوزها باغلب المقاعد المخصصة لأبناء المكون في أول عملية انتخابات جرت عام 1992 الذين بذلوا جهوداً حثيثة من أجل سن القوانين التي تصب في خدمة قضاياه وطموحاته، ومنها المطالبة باحقية أبناء المكون التعلم بلغته الأم، ليتم فعلاً الاستجابة للمطلب واقراره والذي عد مكسباً كبيراً لابناء المكون الذين سعوا وفق عمل جاد وخطوات ثابتة لافتتاح أول مدرسة رسمية باللغة السريانية في دهوك في 6/3/1993 لتتواصل العملية بعدها بفتح المدارس السريانية الرسمية في محافظات الاقليم وفي أغلب القرى والقصبات التي يتواجد فيها أبناء المكون، رغم العديد من التحديات التي واجهتها في حينها من قلة الكوادر التدريسية، وصعوبة طبع المناهج التدريسية بسبب محدودية الامكانيات المادية حتى بالنسبة لوزارة التربية التي لم تستطع تلبية جميع احتياجات العملية كون المنطقة مرت بحصارين اقتصاديين، حيث كان لمؤسسات الامم المتحدة دورا كبيرا في دعم المشاريع الحكومية وفي كل المجالات، وتكملة لهذه الجهود قامت المؤسسات والمنظمات الخيرية والانسانية العائدة للمكون وغيرها بتقديم يد العون للقائمين عليها والمساهمة في انجاحها كونها حق شرعي وانساني لشعب أصيل ذو لغة عريقة. وتأتي في مقدمتها اللجنة الخيرية الاشورية في العراق واميركا التي تبنت العبىء الاكبر من تكاليف العملية في حينها.
ولاجل خطوات أكثر ثباتاً نحو تطوير التعليم السرياني والحاجة الملحة لاغنائه، كان للمديرية العامة للدراسة السريانية في الاقليم والى جانبها عدد من اساتذة جامعة صلاح الذين قاموا بجهوداً استثنائية لفتح قسم لدراسة اللغة السريانية في كلية التربية ، وأثمرت تلك المساعي الى صدور الامر الوزاري بتاريخ 31/8/2016 من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في الاقليم وصدور الامر الجامعي بتاريخ 1/9/2016 من رئاسة جامعة صلاح الدين ـ اربيل. والذي ساهم بدوره في رفد المدارس السريانية بالكوادر التدريسية الاكاديمية المتمكنة، ليصب هذا الجهد ايضا في جانب اغناء عملية احياء هذه اللغة الغنية.
اما مرحلة مابعد عام 2003 والتغيير الكبير الذي شهده النظام السياسي في العراق فقد تطلبت مرة أخرى ابراز أهمية مشاركة ابناء المكون في العملية السياسية الجديدة. وتحقق ذلك بداية عبر تمثيل المكون في مجلس الحكم والمشاركة في أول عملية انتخابية عام 2005 والتي فاز فيها مرشحوا الحركة الديمقراطية الاشورية الذين سعوا من أجل تثبيت حقوق شعبهم في دستور العراق وسن القوانين التي تخدم قضايا ومصالحه، ومنها ديمومة التعليم السرياني وتوسيعه ليشمل محافظات ومناطق أخرى تشهد كثافة سكانية من أبنائه أسوة بما تحقق في محافظات الاقليم، فعملوا جاهدين الى تهيئة كل مستلزمات العملية عبر التواصل مع الجهات المعنية في الحكومة المركزية ومع الهيئات والمؤسسات ذات الصلة وايضا مع اولياء أمور الطلبة لحثهم على المساهمة في انجاح العملية، لتتمخض تلك المساعي الدؤوبة عن تأسيس المديرية العامة للدراسة السريانية في وزارة التربية ببغداد. كما تكللت الجهود بتشكيل قسم اللغة السريانية في كلية اللغات ـ جامعة بغداد، وايضا عمل ممثلي المكون في مجلس النواب العراقي على اقرار اللغة السريانية كإحدى اللغات الوطنية في العراق، وفي 13/2/2018 جاءت خطوة مهمة اخرى نحو تطوير الدراسة السريانية تمثلت في استحداث دراسة الماجستير في اللغات السامية / قسم اللغة السريانية/ جامعة بغداد.
حقيقة خطوات جبارة وشجاعة اتخذها الشعب الكلداني السرياني الاشوري لاحياء لغته ومن خلالها الحفاظ على هويته ووجوده، وتخرج اجيال من الطلبة من المدارس السريانية على مدى اكثر من ثلاثة عقود، واكمال دراستهم الجامعية في معاهد وجامعات العراق خير دليل على نجاح العملية رغم مواجهتها صعوبات جمة، الا ان الاصرارعلى تذليلها كان هدفاً كبيراً سعى اليه جميع القائمين عليها. ولكن بالعودة الى التحديات الجديدة التي قد يواجهها هذا الانجاز الكبير بالنسبة لابنائه، فلابد من التمعن في التطورات التي لابد ان تشهدها سبل الحفاظ على لغات الشعوب تلك التي أشار اليها تقرير الامم المتحدة لهذا العام والتي تبلورت بشكل واضح حول أهمية مواكبة التقدم الحاصل في هذا المجال والذي لايمكن فصله عن الثورة التكنولوجية التي يعيشها عالمنا اليوم واستثمارها في كل مفاصل التعليم ووسائله ومنها تعزيز امكانيات القائمين على العملية التربوية في استخدام التكنولوجيا للارتقاء بعملية التدريس ومن أجل صون مصدر مهم من مصادر ثقافة شعب مهدد بوجوده رغم كونه من الشعوب الاصلية ومكون من مكونات البلد العريقة. وبالطبع لن يفوتنا التذكير بأن أحد أهم أسباب ذلك هو هجرة ابنائه وتشتتهم في مختلف بقاع العالم وبالتالي مواجهتهم لتحديات أكبر في تلك الدول من أجل الحفاظ على لغتهم.
د. المؤرخ حسن الزيدي
اولا- الرق والرقيق والاسترقاق والعمل بالسخرة والاسير والسبي في الغزوات والحروب والانسان الذي يباع ويشترى كحاجة وقطعة يتم استعبادها واستغلالها جنسياً وبيعها عندما تنتفي الحاجة منها كلها صور ومظاهر من مظاهر العبودية وهوموضوع قديم مارسته معظم الامبراطوريات ومنها خاصة:
1- الفراعنة.. مارسوا اعمال السخرة أو باجور الاكل والشرب لالاف ولربما ملايين من العمال في بناء 118 هرماً خلال 1500 عاماً.
2- البابليون.. مارسوا اعمال السخرة والعبودية كما أشار قانون حمورابي لعام 1750 ق.م في مواده 278-282 التي تتحدث عن واجبات وحقوق العبيد. كما ان الملك البابلي نبوخذ نصر سبى في 597 ق.م الافاً من يهود فلسطين.
3- الاغريق في مدينة اثينا كانوا يميزون بين (الرجل الحر حصراً من ابناء اثينا وليس المرأة) وبين من هم من خارجها فيعتبرونهم غرباء.
4- الرومان مارسوا سياسة الاسر ومنهم امثلة .
– أسر الملك النوميدي البربري الجزائري (يوغرطا) ولد عام 160 ق.م وتوفي عام 104 ق.م في روما ويمثل أحد رموز المقاومة في الجزائر.
– (سبارتاكوس )من مقاطعة تراس في رومانيا ولد عام 100ق.م وقتل عام 71ق.م في مبارزة في روما بعد ثار مع الاف من الاسرى.
– اسر (فرسن جتريكس ) ملك بلاد الغال اي فرنجا وبلجيكا الذي اندحرعام 52 ق.م في (معركة اليزيا) في شمال شرق فرنسا من قبل الامبراطور يوليوس قيصر وجلبه الى روما وتوفي فيها.
– أسر زنوبيا ملكة تدمر من قبل الامبراطور (اوروليان) ونقلها الى روما لتتوفي فيها عام 275 عن عمر 35 عاماً.
5- العرب في شبه جزيرة العرب مارسوا العبودية على الاسرى والسبايا بدليل ان القرأن الذي ظهرفي شبه جزيرة العرب بين 632/610 والذي فيه فكراً وقيماً روحية وحضارية وردت فيه اشارات غير جازمة لتحريم العبودية بل مشروطة ل(تحريرالرقاب) في الاية 177من سورة البقرة والاية 92 من سورة النساء والاية 84 من سورة المائدة والاية 3 من سورة المجادلة والاية 13من التوبة والاية 4 من سورة محمد. علما بأن الاية 13 من سورة الحجرات وهي من الايات التي تسمى(محكمات وهن امهات أو روح أو جوهر القرأن) تشيربصورة مطلقة وعالمية الى وحدة الانسان كمخلوق واحد بقولها (يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائلاً لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم).
كما ان النبي محمد قرر في (معركة بدر) التي أسر فيها بعضاً من خصومه من قريش اشترط لاطلاق سراحهم ان يعلم كل منهم عدداً من المسلمين الاميين القراءة والكتابة .وعندما احتل مكة عام 632م قال لخصومه من قريش (اذهبوا وانتم الطلقاء وعفا الله عما سلف).غير انه عندما غزا المسلمون بلاد فارس عام 636 م أسروا بعض الفارسيات تزوجهن القادة وابناءهم وكذلك فعل الامويون مع بعض النساء من بربر افريقيا ومن الاندلس.
كما ان العباسيين مارسوا سياسة الرقيق من السودان واستغلالهم خاصة في جنوب العراق حيث ثاروا بين 883/869م وسميت (ثورة الزنوج ) التي تم اجهاضها كما أشار الى ذلك الدكتور فيصل السامر في كتابه ثورة الزنج.
وللمتنبي بيتاً منفعلا من الشعر يقول فيه لا تشتري العبد الا والعصى معه ان العبيد لأنجاس مناكيد، قالها غاضباً بعد ان تجاهله ولم يقدر شعره ضعف في لغته العربية والي مصرالحبشي المسلم (كافورالملقب أبوالمسك والعطورعاش بين 905م /292هجري و968م/357 هجري وحكم مصر بين 968/966م رابع خمسة سلاطين من السلالة الاخشيدية الحبشية المسلمة حكمت في مصر بين 935م و/946م/334هجري و969/968م/358هجري.
ثانيا- منذ بداية القرن السادس عشر تمكنت بعض الدول الاوربية المتقدمة تقنياً التعرف على عالم آخر سُميّ (العالم الجديد او القارة الجديدة وهي قارة أميركيا) التي كانت نسبيا قليلة السكان وغنية بالثروات وتحتاج لأيدي عاملة فمارسوا عمليات شراء الشباب ولشابات من بعض دول افريقيا التي بحكم قدمها في ظهورالانسان الاول فيها ومناخها الحار نسبيا وكثرة صحاريها كانت منبع الهجرات البرية لبقية القارات مثلما كانت مصدرالرق والرقيق والعبودية في مختلف العصور وحتى الان وخاصة السودان وافريقيا الوسطى والغربية التي تعرضت لما يشبه التفريغ من شاباتها وشبابها الذين تتراوح اعمارهم بين 15-40 عاما حيث تم بين 1500-1850 قنص وبيع أكثرمن 50 مليون من شبابها وشاباتها وشحنهم في سفن شراعية مثل الانعام ومات اعداد منهم من المرض والجوع فيرمونهم في المحيط الاطلسي قبل ان يصلوا الي شواطئ قارة اميركا ليواجهون موتاً من نوع آخر وهو مقاومتهم من قبل الشعوب الاميركية الاصلية (المايا والازتك والانكا وغيرهم) .من المستعمرين البيض الذين استعمروا واستعبدوا العبيد لهم.
1- البرتغاليون.بين 1850/1500كانوا أول من استعمر في قارة افريقيا سواحلا على المحيط الاطلسي وجعلوا بعضها محطات لشراء وتصدير الأفارقة لقارة أميركا. كما اعتمدواعلى (الاستيطان ) في أفضل الاراضي المحتلة واستعملوا القوة المفرطة وسياسة فرق تسد واستعباد الشعوب والمتاجرة بها ونهب ثرواتها وفرض لغتهم وديانتهم ومذهبهم.خاصة في البرازيل وفي بعض جزر اندونيسيا ومنها (التيمورالشرقية).غير ان الرقيق لم يكن اسلوباً استعمارياً خاصاً بالبرتغاليين.
2-الاسبان بين 1828/1500 مارسو المتاجرة في الرقيق وشحنهم الى مستعمراتهم في أميركا الجنوبية والوسطى.
3- الهولنديون بين 1850/1550 مارسوا تجارة العبيد وشحنهم الى الجزرالاندونيسية ودول بحرالكاريبي.
4- البريطانييون بين 1823/1650مارسوا شراء العبيد وشحنهم الى مستعمراتهم.
5- الفرنسيون مارسوا بين 1848/1750 شراء وبيع العبيد في مستعمراتهم في افريقيا الوسطى والغربية وفي المحيط الهندي والأطلسي لشحنهم الى كوادلوب وروينيون ومارتنيك في المحيطين الاطلسي والهندي.
ثالثا- ظهربعض الفلاسفة ورجال الدين ينادون بأنصاف المضطهدين والمستضعفين من الاسرى والسبايا والعبيد منهم :
1- بريطانيا في عام 1688 دعت (الجمعية البروتستانتية البريطانية) التي تأسست في لندن عام 1652 برئاسة الاسكافي جورج فوكس وانتقلت عام 1681 الى ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة دعت لمنع أعضائها من شراء العبيد وفي عام1787 وسعت مطالبتها بالغائه في المستعمرات الفرنسية.
2- في الولايات المتحدة الثلاثة عشر في عهد الرئيس ابراهيم لنكولن حكم مرتين بين 1860ومقتله عام 1965لانه قررالغاء العبودية في بلاده فاندلعت بين 1861/1865 حرب اهلية بين الولايات الجنوبية الزراعية التي ترفض تحريرهم والشمالية الصناعية التي تريد تحريرهم وانتصرت وأقرت تحريرهم ولو نظريا وادت تلك الحرب ليس فقط لمقتل الرئيس لنكولن بل لمقتل 50 الف ابيض و 80 الف اسود من الولايات الشمالية مقابل 290 الف قتيل و437 الف أسير من الولايات الجنوبية .
3- في عام 1788 تأسست في باريس لجنة تدعو لإلغاء العبودية.
رابعا- منذ عام 1793 ظهرت حركة تحرير العبيد.
1- في عام1793 تم الغاء العبودية في مقاطعة القديس دومينيك في جمهورية هايتي.
2- في 1794 أي بعد 5 سنوات من الثورة الفرنسية قررت الحكومة الفرنسية الغاء العبودية في كل مستعمراتها غير ان نابليون الاول اعاده عام 1802 ولم تلغ العبودية في فرنسا الا عام 1822 كما لم تلغ العبودية في المستعمرات الفرنسية نظرياً على الأقل الا عام 1848 أي بعد استلام نابليون الثالث السلطة.
3- في عام 1804 كانت الدانيمارك اول دولة تلغي العبودية.
4- في عام 1807 قررت المملكة المتحدة الغاء العبودية في مستعمراتها.
5- في عام1816 تشكلت جمعية في واشنطن تشجع عودة من يرغب من الافارقة السود العودة لبلاده وكانت ثمرتها في عام 1822 انشاء دولة ليبيريا في افريقيا.
6- في عام 1823 تم الغاء العبودية في تشيلي.
7- في عام 1825 قررت جمهورية بوليفيا الغاء العبودية.
8- في عام 1829 قررت جمهورية المكسيك الغاء العبودية.
9- في عام 1846 قررت ولاية تونس الغاء المتاجرة بالعبيد كأول دولة عربية وإسلامية.
10- في عام 1848 قررت السويد وفرنسا الغاء العبودية في مستعمراتهما.
11- في عام 1851 قررت جمهورية كولومبيا الغاء العبودية.
12- في عام 1853 قررت جمهورية الارجنتين الغاء العبودية.
13- في عام 1845 قررت جمهورية فنزويلا الغاء العبودية.
14- في عام 1855 قررت جمهورية البيرو الغاء العبودية.
15- في عام 1863 قررت مملكة هولندا الغاء العبودية في مستعمراتها وخاصة أندونيسيا وسورينام.
16- في عام 1866 قررت مملكة اسبانيا إلغاء تجارة العبودية التي مارستها منذ مطلع القرن السادس عشر.
17- في 1876 قرر السلطان العثماني عبد الحميد الأول الغاء العبودية في مركز السلطنة وفي المستعمرات العثمانية وهو قرار متأخرا عن تونس وعن بعض الدول الاوربية.
18- في عام 1886 قررت جمهورية كوبا الغاء العبودية.
19- في عام 1888 قررت جمهورية البرازيل الغاء العبودية علما بانها أكبر مستعمرة للبرتغال التي كانت أول دولة اوربية تاجرت في العبيد منذ مطلع القرن السادس عشر.
20- في عام 1896 قررت جمهورية مدغشقر المستعمرة الفرنسية السابقة الغاء العبودية.
21- في عام 1897 قررت سلطنة زنجبار (تنزانيا) التي استعمرتها بريطانيا خلفا لسلطنة عمان ومسقط الغاء العبودية.
22- في عام 1905 قررت موريتانيا التي خضعت حتى عام 1960 الى فرنسا الغاء العبودية الذي بقي نظريا واعتمد عام 1961 بعيد استقلالها ثم اكدت عليه السلطات عام 1980 ولا زالت بعض اثاره.
23- في عام 1910 قررت الصين الوطنية في عهد الرئيس جان كاي جك الغاء العبودية لكنها بقيت عمليا حتى عام 1950 في عموم الصين.
24- في عام 1920 قررت الصومال الغاء العبودية بعد ان كانت خاضعة لاستعمار ثلاثي بريطاني وايطالي حتى عام 1960 وايطاليا في جيبوتي حتى عام 1977
25- في عام 1923 قررت مملكة افغانستان الغاء العبودية كثالث دولة بعد تونس والدولة العثمانية.
26- في عام 1924 قررت المملكة العراقية الغاء العبودية الذي كان يمارس بأشكال شتى في جنوب العراق.
27- في عام 1926 قررت مملكة النيبال الغاء العبودية.
28- في عام 1926 اعتمدت منظمة عصبة الأمم التي تاسست عام 1920 وثيقة تحريم العبيد.
29- في عام 1928 قررت المملكة الفارسية قبل ان تسمى ايران عام 1925 تحريم العبودية.
30- في عام 1936 قررت نيجريا الغاء العبودية وكانت تحت الاستعمار البريطاني حتى عام 1960.
31- في عام 1952 قررت مشيخة قطر الغاء العبودية والتي كانت حتى عام 1971 خاضعة للاستعمار البريطاني.
32- في عام 1952 أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة ميثاق الغاء العبودية.
33- في عام 1962 قررت جمهورية اليمن الغاء العبودية.
34- في عام 1963 قررت الامارات العربية المتحدة الغاء العبودية حيث كانت حتى عام 1971 مستعمرات بريطانية.
35- في عام 1970 قررت سلطنة عمان الغاء العبودية في نفس السنة التي استقلت فيها من المملكة المتحدة.
36- في عام 1992 قررت جمهورية باكستان الغاء العبودية في حين انها لم تلغ في الهند حتى الان.
37- في عام 1992قررت جمهورية جنوب افريقيا الغاء العبودية.
خامسا- الدول الاعضاء في الامم المتحدة الان هم 193 مما يعني لا زالت عشرات من الدول تستعمل العبودية بطرق متنوعة بما فيها دولة اسرائيل العنصرية.
سادسا- في العراق في عام 2014 قامت العصابات الاجرامية العميلة التي سمت نفسها دولة العراق والشام داعش بسبي بعض اخواتنا وبناتنا اليزيديات وبيعهن في سوق النخاسة في نينوى والرقة السورية ولا يزلن بعضهن اسيرات علما بان الايزيديين تعرضوا حتى الان الى 1514 عملية غزو وسلب وسبي.
سابعا- في نيجيريا ذات الغالبية الاسلامية وفي نفس عام 2014 قامت (جماعة بوكو حرام ) في نيجيريا بسبي تلميذات مسيحيات.
المصادر
د. فيصل السامر ـ ثورة الزنوج
يعكوب ابونــــا
(( اني قائد امتي وابناءها كاولادي كثيرون .. هرمز هو اخي ولكنه واحد فقط ، فلتكن حياته قرباناً لامته … )) … مار شمعون بنيامين ……. في بداية مايس 1915 اكتسحت الجيوش الروسية ( اورمية ) ووصلت الى ( وان ) المناطق القريبة من الممالك الاشورية المستقلة ، في ( سنجاق حكاري ) وارسل الجنرال ( نزار بيكوف ) قائد القوات الروسية رسالة الى البطريرك بيد العقيد ( اندريفسكي ) يقول فيها ان الجيوش الروسية قد وصلت لتحرير الاشوريين من الاستعباد التركي وانها سوف ترسل لهم الاسلحة والعتاد من اجل الكفاح الناجم ضدهم واقترح ( اندريفسكي ) على مارشمعون ” ربط مصيره بالحلفاء…
اخذ مارشمعون بعضاً من الرجال المسلحين وغادرالى ديزان في قرية مارديز في 12 / اذار /1915 وفور وصوله عقد اجتماع لممثلي العشائرالاشورية لتحديد موقفهم من الحرب فكان قسم منهم برئاسة نمرود عم البطريرك وجدوا بان البقاء على الحياد وعدم الدخول الحرب افضل لهم لكي لايعطوا مبررات للاكراد والاتراك لمحاربتهم وجرهم الى كارثة لايحمد عقباها لاننا كما قال قد نتعرض للابادة الجماعية ، وقد ( ذهب ضحية افكاره هذه ) ولكن الجانب الاخر من المؤتمرين وهم العسكريين قرروا الدخول الحرب الى جانب روسيا وانكلترا وفرنسا والحلفاء ..
امام هذا الاصرار لم يبقى امام البطريرك مارشمعون الا ان يعلن قرارالانتفاضة ودخول الحرب الى جانب الحلفاء فارسل رسالة الى محافظ ( وان ) قال فيها نتيجة المذابح والاضطهاد الذي تعرضنا له في تياري وتخوما وجيلو وباز وشتازين وديزان فنحن مضطرين لقطع العلاقات السياسية مع الحكومة التركية ..
كان لهذا القرار الذي اتخذوه الاشوريين بالدخول الى الحرب الى جانب الحلفاء ساعد الجيش الروسي في تحريرمقاطقة اورمي من الاتراك ، فاصبح الجيش على التماس مع الاشوريين . ومن جانبهم قامت القوات الاشورية باحتلال المنطقة المتددة ما بين جولاميرك وبوتان .. تحرك الجيش التركي مع اغوات الاكراد منهم سوتو اغا واشترك معه اسماعيل اغا ، فشنوا هجوما كبيرا على تيارى وتخوما وجيلو واوقعوا بهم من القتلة والجرحة الكثير كادت الاسلحة والذخيرة لدى الاشوريين ان تنفذ لديهم فطلب مارشمعون مساعدة روسيا بالسلاح والذخيرة ، الا ان طلبه لم يسعف بحجة ان اجراءات القيادة العسكرية الروسية لم تكن قد نسقة مع وزارة الخارجية الروسية حول موعد اعلان الانتفاضة من قبل الاشوريين ، بعد ان حرضوهم على الانتفاضة الا انهم تخلوا عنهم عندما اصبحت الانتفاضة امر واقع فتركوهم يتحملون مصيرهم لوحدهم !! ..
اجتمعوا ملوك العشائرية الاشوريين وقرروا اولا – اخراج الاهالي من هكاري الى الجبال وثانيا – ان يتوجه مارشمعون شخصياً الى ايران للقاء الروس ، وفعلا توجه البطريرك الى ايران فاستقبلوه الروس بحفاوه ، ولكنهم امتنعوا من تزويده بالتعزيزات العسكرية والاسلحة على اساس عدم فعاليتها .. في الوقت الذي كانوا الاشوريين قد تكبدوا حوالي اكثر من 50000 شهيد ، فغادر ايران ورجع مارشمعون الى قوجانس والذي استطاع الحصول عليه كان 200 بندقية مع ذخيرتها فقط .. فاصبحوا مع ذلك بوضع الهجوم بدل من وضع الدفاع فكبدوا العدو خسائر فادحة وطردوهم من بعض المواقع التي كان العدو قد سيطرعليها ، في 10 / اب / 1915 تسلم مارشمعون رسالة من ( والي ) محافظ الموصل ( حيدر بك ) يقول فيها ( اخوك هرمز في يدي واذا لم توعز لرجالك بالكف عن القتال فسيكون مصيراخوك الاعدام ) ، اجاب مارشمعون بعد اجتماع مجلسه وقررالاستمرار في الانتفاضة فكتب له قائلا ًُ :-
(( اني قائد امتي وابناءها كاولادي كثيرون .. هرمز هو اخي ولكنه واحد منهم فقط … فلتكن حياته قربانا لامته … )).
كان الشهيد ( هرمز ) يدرس في احد مدارس اسطنبول ونقلوه الى الموصل ارادوا ان يساوموا اخوه البطريرك علية وعندما رفض مارشمعون اية مساومة على حقوق شعبه وامته مقابل حياة اخيه ، فتم تنفيذ حكم الاعدام بهرمز انتقاما من البطريرك .
تحرك الجيش التركي مع الاكراد وشنوا هجوما على ، تيارى وتخوما وجيلو ، واوقع فيهم قتله وجرحه كثيرة . وفي معركة استمرت 36 ساعة استطاع اشوريو ( ديز ) بالتعاون مع ممالك ( باز ) و ( جلو ) دحر الاكراد الذين هجموا من ( اوراما ) ، كما ردوا هجوم الشيخ سعيد اغا من( جالا) مملكة تياري السفلى ، وفي 12 حزيران 1915 هاجم اسماعيل اغا تياري العليا سرا ولكن الاشوريين علموا بالامر فنصبوا له كمينا وقتلوا الكثير من جنوده . في نهاية اب وبداية ايلول 1915 بدات هجمات الاتراك تزدات شدة فجند والي الموصل حيدر بك ثلاثين الف جندي ضد اشوريي العمادية وانتهت المعركة بعد اربعة ايام بمقتل 500 تركي و80 اشوري ،..
كان مارشمعون ينتظر مساعدة الروس الا انها لم تصل فكتب في نهاية حزيران رسالة الى القيادة العسكرية يقول بها (( اود ان اخبركم بان امتنا لا تزال تحارب في الجبال لمدة شهر تقريبا القوات التركية والاكراد بقيادة والي الموصل ، وقد احتل الاتراك قرانا واحرقوها ، ويشكون الاشوريون اليوم من الجوع وهم محاصرون في الجبال ، وقد اصبحنا في حالة حرجة جدا فباسم المسيح اناشدكم مساعدتنا )) ..
استلم البطريرك جوابا يقولون به ان 400 جندي قوزاقي يتوجهون اليكم من اورمية ، ولكن الفصيل الروسي لم يستطيع الوصول لان ابناء ( سوطو اغا ) كانوا قد نصبوا كمينا لهم فاصابوهم وقتلوهم وكان ذلك كما ذكر قرب ( بلندا ) ، وما كان من المجلس الا ان يقرر بضرورة سفر مارشمعون ثانية الى ايران لطلب المساعدة من القيادة الروسية مباشرة ، في 28 / حزيران/ 1915 غادر مارشمعون مقره عبر الجبال متوجها الى اورمية ووصلها بعد يومين ، قابل في سلامس الجنرال ( جيرنوزوبوف ) الذي امتنع من تقديم اية مساعدة ، الا انه عرض عليه الابقاء في مقر القيادة الروسية لضمان سلامته . لكن ظهرلاحقا ان خطط الروس كانت ترمي الى تهجير الاشوريين من حكاري الى ايران واستعمالهم كدرع واق ضد هجمات الاتراك على اورمية ، ..
اذ عبر معاون القنصل الروسي ( نيكيتين ) بان للاشوريين فائدة كبيرة لنا اذ ما دخلوا اورمية مع اسلحتهم . رغم ان الروس لم يخبروا البطريرك بذلك الا انهم نوه له بان المخرج الوحيد لقومك والخروج من هذا المازق هو النزول الى وديان ايران وهنا سيكون بامكانهم ان يحاربوا مع الحلفاء . في 20 / تموز / 1915 رجع الى قوجانس بمرافقة فصيل روسي . وهكذا رجع مارشمعون عائدا من ايران بدون ان يحصل على اية مساعده روسية مما اضطرالالاف من الاشوريين الى التحرك في طابورين من تياري – تخوما – كال – جولامرك – قوجانس – كودرانيس – ريشا – كيدوجي – باتاور- و سيفان ، لينتهي خط السير في باشكالا .. ليصلوا ايران للاتحاد مع القوات الروسية ، كانوا طوال الطريق معرضين لهجوم الاكراد والاتراك .
كان مارشمعون مع المجموعة التي شقت طريقها عبر وادي طال فالقى مارشمعون نظره اخيره على قوجانس الواقعة على سطح الجبل الشاهق ، هنا انفجرت عواطفه بعبارة الشكوى فتسائل بحسرة متى ساشرب من مياهك يا قوجانس مرة اخرى ؟..
فعندما سمع بعض الشبان ذلك فتاثروا بالغ الاثر فما كان منهم الا ان هرعوا الى ( تلما ) جرار الماء واخذوها الى منابع المياه في قوجانس بعد ان استطاعوا بكل بطولة ان يخترقوا صفوف الاكراد الذين كانوا يحاصرونهم ويطاردونهم فوصلوا الى نبع الماء المتدفق صوب قوجانس وجلبوا الماء لزعيمهم القائد مارشمعون ، طبعا ( ان البطريرك لم يكن يقصد شرب الماء بالمعنى الحرفي للكلمة بل كان المعنى ابعد من ذلك وهو هل سيبقى لنا امل بالرجوع الى قوجانس ثانية بعد ان اجتمع العداء علينا في محاربتنا وقتلنا وتهجيرنا منها ومن بقية قرانا واوطاننا .. ) …
(يتبع الجزء الرابع )….
يعكوب ابونا ………. / / 2024
نبيل رومايا
خرجت علينا حكومة البصرة المحلية في بداية هذا الشهر بقرار منع النساء من المشاركة في “ماراثون البصرة” بسبب الأعراف العشائرية والعادات والتقاليد والشريعة الإسلامية،
وقبلها وجهت الحكومة المحلية في البصرة الأجهزة الأمنية بمحاسبة وغلق القاعات والصالات المخالفة التي تقوم بــ “الإخلال بالحياء والآداب العامة وتسيء للذوق العام وتشكل ممارسات غير أخلاقية”.
وهناك أيضا تحضيرات لإقامة مهرجان ديني كبير في البصرة بمشاركة 150 مدرسة و5000 طالب للاحتجاج على النشاطات الفنية والثقافية والمدنية التي تقيمها المؤسسات البصرية ولتثبيت الطابع الديني الأخلاقي في المدينة.
ولكن في هذه الاثناء وفي بصرة أخرى وفي مكان وزمان بعيدين، يختتم مهرجان المربد فعالياته، حيث فاجأت الفنانة القديرة شوقية العطار الجمهور بحضور المهرجان، والصعود إلى خشبة المسرح إلى جانب ابنتها بيدر البصري، وعادا بذاكرة العراقيين إلى أول أوبريت انتجته البلاد عام 1969 تحت عنوان بيادر الخير أو يا عشقنا بمشاركة الفنان الراحل فؤاد سالم.
ومن منا لا يتذكر هذا الأوبريت الخالد:
ياعشكنه
ياعشكنا فرحة الطير اليرد لعشوشه عصاري
ياعشكنا من سوابيط العنب ونحوشه عصاري
وكاعنا فضة وذهب واحنا شذرها
وشحلاة العمر لو ضاع بعمرها
يا عشكنا يا عشكنا يا عشكنا
خذني للمرواح عود خذني سن لمنجلك
من يوج ضي الخدود شمعة وبديرة هلك
اضوي لايام الحصاد الجاية
والبيادر جَ الجبال العالية
وماينا شطوط وسعد
وانسامنا طيور ورد
وكاعنه فضة وذهب واحنا شذرها
وشحلاة العمر لو ضاع بعمرها
ياعشكنا ياعشكنا ياعشكنا
كلمات الشاعر كاظم الرويعي وألحان حميد البصري غناء فؤاد سالم وشوقية العطار.
وأنا اقلب صفحات التواصل الاجتماعي وأنظر واستمع لشوقية العطار وهي تغني: ” وماينا شطوط وسعد، وانسامنا طيور ورد”، تخنقني العبرات على بصرة وبغداد وموصل، وايام مضت منذ وقت طويل اغرقها الفساد والتعصب والقمع وسلب الحريات.
وتستمر الفنانة الكبيرة شوقية العطار بالغناء “وكاعنا فضة وذهب واحنا شذرها، وشحلاة العمر لو ضاع بعمرها”.
وتبقى الغصة في القلوب.
شباط 2024
