لطيف نعمان سياوش
مذ كنت طفلا صغيرا أحببت جدتي كثيرا لأنها لم تكن تشبه اي جدة أخرى  بحلاوتها ، وجمالها ، وثيابها العنكاوية الفلكلوريه ، وأصالتها ، ولغتها السوورد الحلوة ..
لقد كانت الوحيدة التي لا تسمعنا ، وربما كانت تسمعنا بدواخلها وبقلبها  ولم تنزعج من فوضى لعبنا وأصواتنا العالية يوما حتى لو ملأنا الدنيا عبثا وصراخا  وضجيجا..
لا أعلم  ماذا كان السبب  في عطب سمعها  منذ سنوات طوال ، لكننا كنا سعداء معها لأنها  كانت تمنحنا ضحكاتها وابتساماتها وتشاركنا فرحتنا عندما ترانا نمرح ونلهو ونلعب ، ولم تنزعج يوما من الفوضى التي كانت تلازمنا ، وهي الوحيدة التي لم توبخنا ولم تنهرنا مهما علا وتواصل  ضجيجنا لذلك فازت بحبنا بأمتياز..
كانت نغمة صوتها تفوق كل المغنيات وكل مذيعات فضائيات العالم جمالا وعذوبة .. أما لو حكت لنا حكاية من تلك الحكايات الرائعة  المفعمة بالحلاوة والجمال والتي تضاهي قصص دستوفسكي وتشايكوف وكوكول وفكتور هوكو وكل مبدعي الادب  فكانت تغمرنا بالفرحة وتفيضنا بالسعادة ..
توتا بجي (والدة أمي نانا ميّه) كانت تحب الاجواء الدافئة وتتجنب البرد او حتى الهواء المنعش حتى في ايام الصيف .. فهي  ولفرط  فلكلوريتها لاتحب التكنولوجيا ولا اجهزة التبريد ، ولا حتى المراوح السقفية او المنضدية او غيرها ..
كانت الانسانة الوحيده التي تسمي المروحه  (نبوختا) بالسورد ، ونحن نسميها  (بانكه) ، وتدعونا في ايام الصيف ان نطفأها برغم الحر ، وكنا نستجيب لأوامر جدتي لكي تغمرنا بحكاياتها وحلاوتها ونحن نشم عبق  تلابيب ثيابها الفلكلورية الرائعة  المفعمة  برائحة خبز التنور، وطعم البطيخ ، وخيار القيثاء الرائع  الذي يأتينا من بستان  جدي  بابا عودا في ربوع بساتين عنكاوا الزراعية الفيحاء ..أتذكر جدي كان خبيرا في تشخيص البطيخ اللذيذ ، وهو يعرف تماما تلك التي يميل طعمها الى الحموضة او الحلاوة ، وكان يختار البطيخ الممتاز لأبنه العزيز (خالي ماربين) الذي يحبه كثيرا ، وهو يقول هذه البطيخه هي لماربينا ..
كنا عندما نريد اسماع جدتي كلمة ما نقرّب افواهنا من اذنها ونصرخ  بما اوتينا من قوة  وهي بالكاد تسمعنا ..
أتذكر جيدا عندما كبرت ووعيت . في أحد الايام احتضنت رأسها  قبلتها  مرتين وقرّبت فمي من اذنها وصحت بصوت عال :-
توتا قورباناخ  ليتك تمنحيني آذانك قبل أن ترحلي – لك العمر المديد بإذنه تعالى – فأنا لا أريد أن أسمع أي صوت . لأن جميع الاصوات حولي  نشاز  وليست نقية واصيلة مثل صوتك !..
استغربت كثيرا عندما شعرت انها لأول مرة تسمع  كلامي  بوضوح تام . أجابتني وتعلوا محياها  ابتسامة حزينة :- ياعزيزي وياحفيدي لاتطلب ذلك ابدا ..إنما احمد الرب تعالى لأنه وهبك آذان تسمع بها حلو الكلام من والديك وتسمع بها الموسيقى  والغناء وترقص على أنغامها !!
لقد كان هذا الكلام غريبا جدا على مسامعي . إذ كيف لجدتي العجوز أن تحكي لي عن الموسيقى والغناء  والرقص المفعم  بالرومانسية  وهي العجوز الامية  المحرومه من نعمة السمع ؟! ..
مضت السنون لتشاء الاقدار أن أخدم في الجيش العراقي في خضم الحرب العراقية الايرانية وكان لدوّي المدافع واصوات القنابل والطائرات والرصاص  الدور المهم في أن  اصاب بنفس مشكلة  جدتي في صعوبة السمع  ، وقد يكون السبب الوراثي احد العوامل المساعدة في استفحال تلك المشكلة ، حيث وصل بي الامر اليوم  بأني أعاني من مشكلة السمع  بشكل ملفت للنظر ، ولم تشفع لي حتى زوج السماعات من صناعة أرقى الشركات ..
اني ألآن  بالكاد أسمع وبمساعدة سماعتين منشأها سويدي ..
هكذا منحتني جدتي آذانها قبل أن ترحل ، ولم تبخل عليّ  ، ولم أندم على ما أنا عليه البته لأن بفضلها  ابتعدت عن ضجيج الدنيا وضوضائها  ونشازاتها .. اليوم انفر كل الاصوات الصدأة التي باتت تؤرقني وتقلق راحتي .. أريد أن انفر منها ما أسطعت .. بت لا أطيق سماع الاكاذيب والادعاءات الزائفة ، ونشازات السياسيين  السيئيين  ورجالات السلطة والمنافقين ومن لف لفهم ..
أنا سعيد لأني لا اسمع ، وأخال نفسي أعيش في الصحراء والبراري  بعيدا عن العولمة  ومنغصاتها وقذارات البيئة المفعمة  بالمسخ  نتيجة التكنولوجيا الحديثة  والدخان  الناجم عنها والسموم التي ترافقها..
الف شكر لك توتا بجي  كنت وفية معي ومنحتيني حتى آذانك ، والف سلام ومغفرة لروحك وأنا أتذكرك في يوم الام .. لقد كنت خير جدة منحتيني الامان  والسعادة والحرية ..

سالم كجوحا

تتناول القصيدة موضوعاً يُظهر مدى ضرورة إعتزاز الشخص بلغته وهويته، وربطه لوجوده وهويته بـ (لغته). ونحن لغتنا السورث: هي اللغة التي تربطنا بجذورنا في أرض النهرين أرض الحضارات: شمالها وجنوبها، شرقها وغربها، وهي إحدى الدلالات التي تُحدد علاقتنا بالأقوام التي تحدثت بها. فالسورث هذه اللغة الرائعة التي لها من العمر قروناً طوال والتي صمدت حتى اليوم، هي ذات جذور أكديةــــ آرامية، تحدثت بها مدن أرض النهرين كلها بلهجاتها المختلفة، وهي اليوم حصيلة تاريخية أساسها اللغة التي تحدث بها شعب بلاد الرافدين.

قصيدة( آيت) كتبتها في اللهجة الألقوشية، وهي من ديواني الشعري الذي أسميته “سورث بـﮔـو لبي:ܣܘܼܪܬ ܒܓܘܿ ܠܒܝܼ ،  فهي من الشعر الحر، السلس في قافيته المتنوعة، والمعتمد على الأوزان المعروفة بعدد حركاتها، دون ربطها بالبحور المعروفة في الشعر السرياني. وهنا في هذه القصيدة ربطتُ بين وزنين مختلفين في نسق منتظم سَرى على كل مقاطع القصيدة. فكل مقطع شعري أخترتُ وزنه من سبع حركات..ثم يُختتم بسطر واحد من خمس حركات، وسَرَتْ هذه القاعدة على كل المقاطع، والنتيجة قصيدة من الشعر الحر. فعسى أن تنال معانيها إهتمامكم. شكراً…

للإستماع على القصيدة عليكم بالرابط على اليوتوب :

د. حسن الزيدي

وجهة نظر..(الطبيبة المناضلة التقدمية نوال السعداوي اختارت ان تتوفى عن 90 عاما في 2021.3.21 وهو يوم عيد شم النسيم وعيد الربيع وعيد الغرس والضرع وعيد السنة الجديدة وعيد الام في بلاد النيل وبلاد الشام وبلاد الرافدين وبلاد فارس ودول آسيا الوسطى وشعوب آسيا الروسية وبعضا من شعوب الهند والصين. وفي العديد من دول العالم)

كانت ذكية ودخلت في عام 1949 كلية الطب في القاهرة وتخرجت عام 1955متخصصة في الطب النفسي وأكملته بدراسة معمقة في جامعة كاليفورونيا التي درست فيها وعملت أستاذة فيها وفي غيرها من الجامعات الامريكية لمدة 12 عاما

2- بين 1964/2007 تزوجت لمرة ثانية من الطبيب اليساري شريف حتاتا ولهما ولدا وبنتا وكتب هو الاخر كتابا بعنوان المساواة بين الجنسين غيرانه خانها مع أخرى فطلقته.

3- في عام 1972 كتبت كتاب (المرأة والجنس تمت ترجمته للفرنسية) حيث أدانت فيه تبرير فكرة تعدد الزوجات من خلال تفسيرات سيئة للأية القرآنية الثالثة من سورة النساء التي تقول. (وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع). فهي كما يلاحظ آية ليست مطلقة بل مشروطة بوجود يتيمات. ثم كم مسلماً معاصراً تزوج يتيمة؟ علما بان الآية 129 من سورة النساء أيضا تقول (وان خفتم الا تعدلوا بين النساء فواحدة. ولن تستطيعوا تعدلوا بين النساء ولو حرصتم.) كما أدانت عادة طهور النساء في بعض الدول الإسلامية واشتراط بكارة الفتيات دون بكارة الذكور وإدانة طلاق العاقرات ولا ينجبن الا بناتا ولا يمارسن الجنس  بالمناسبات وحسب رغبات الأزواج وليس مشاركة ثنائية . فتم فصلها من الخدمة في وزارة الصحة ومن رئاسة تحرير مجلة الصحة ومن عضوية نقابة ألاطباء.

4- كتبت كتابا بعنوان (امرأة عند نقطة الصفر) عن مآسي سجون النساء في الدول الإسلامية حيث الظلم المركب

5- كتبت مقالات ودراسات تدين سياسة الحزب الواحد والترشيح الأحادي لرئاسة الدولة وطالبت بإلغاء المادة في الدساتير الإسلامية التي تؤكد في معظمها على ان الإسلام المصدر الوحيد للتشريع، فقرر السادات في عام 1981 اعتقالها ولم يفرج عنها الا بعيد اغتياله عام 1982.

6- في عام1983 أسست جمعية النساء العربيات ومجلة المواجهة. كانت تنشر فيها مقالات تدعو للمزيد من حريات النساء ومساواتهن مع الرجال المسلمين في المواريث وفي السلطات بما فيها رئاسة الدول.

7- بين1988/1996 عاشت خارج مصر ناشطة في مجالات الطب في جامعات الولايات المتحدة وفرنسا وفي الحبشة لحساب منظمات اممية.

8- في بلادها بلاد النيل التي تعيش بسبب الحكام الطغاة جوعا وظلما وتجهيلا وتغييبا للحريات العامة والخاصة، عاشت مهمشة ومنبوذة على انها كافرة وملحدة واباحية في حينها  بسبب دعواتها  لتعميم التعليم والمساواة بين أبناء كل الأوطان بلا تمييز جنسي بين ذكر وانثى وبين كل الأديان ولا ينبغي ان تهيمن وتطغى الاكثريات على الأقليات العددية. كما انها كانت تدعو للسلام الذي لا يتم الا بالحرية وليس ببنادق مستوردة من الخصوم لنقاتلهم بها.

9- نوال السعداوي ليست امرأة مصرية فقط بل هي مواطنة عربية وانسانية ومناضلة ووطنية ونزيهة فهي لم تهمل واجباتها ولم تسرق ولم تبدد ثروات شعبها. انها من النساء العالميات. تحية لمحبيها ومحباتها ولمن كانت رمزا ونموذجا واسوة لها ولمن ستكون نموذجاً وأسوة لهن.

10- نوال السعداوي رمز للمرأة المعاصرة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Dr.AL Zaidi Hassan ; historien

د. حسن الزيدي

2021.3.21