نبيل رومايا

في خطابه الموجه للشباب في 8 تشرين الثاني 2021 في غلاسكو، اسكتلندا، في قمة تغير المناخ، قال الرئيس الأمريكي السابق براك أوباما “صوتوا وكأن حياتكم تعتمد عليها، لأنها كذلك”. ودعا الشباب إلى “البقاء غاضبين” وعدم التقاعس عن العمل بشأن المناخ وتوجيه هذا الغضب نحو الضغط على المشرعين والحكومات لإحداث التغيير.

وكان مؤتمر باريس الذي انعقد قبل حواي 6 أعوام، قد شهد تعهد الدول بالإبقاء على ارتفاع درجة حرارة الأرض تحت مستوى درجتين مئويتين، مقارنة بعصر ما قبل الثورة الصناعية.

وخرج ألاف المتظاهرين في شوارع غلاسكو يهتفون:

“ماذا نريد…؟ العدالة المناخية! … متى نريدها؟ الآن!”

وكانت الناشطة السويدية غريتا ثونبرج آخر من ظهر على منصة الاحتجاج في ساحة جورج في غلاسكو، حيث انتقدت قادة العالم لاستمرارهم في الحديث بلا عمل بعد 26 عاما من مؤتمرات المناخ.

في دول العالم تلعب السياسة ومحاولة الكسب الانتخابي الضيق المحدود لبعض القادة والرؤساء، دورا مخربا وانانيا في تخريب الإنجازات والخطط البيئية التي تحاول شعوب العالم تحقيقها لإنقاذ الأجيال القادمة من الدمار البيئي.

وفي العراق سن مجلس النواب قانون حماية وتحسين البيئة رقم 27 لسنة 2009، والذي أشار في مقدمته أنه “يهدف إلى حماية وتحسين البيئة من خلال إزالة ومعالجة الضرر الموجود فيها أو الذي يطرأ عليها والحفاظ على الصحة العامة والموارد الطبيعية والتنوع الإحيائي والتراث الثقافي والطبيعي بالتعاون مع الجهات المختصة بما يضمن التنمية المستدامة وتحقيق التعاون الدولي والإقليمي في هذا المجال.”

ويواجه العراق مجموعة من الصعوبات البيئية والمائية منها، التغييرات المناخية والتي أدت الى ازدياد كبير في درجات الحرارة، بالإضافة الى النقص في الايرادات المائية، والجفاف، والتصحر، وزيادة معدلات التلوث، وزيادة سكانية كبيرة. فقد بلغ عدد سكان العراق في عام 2020، 40 مليوناً و150 ألف نسمة، وفقاً لنتائج التعداد الرسمي الذي أعلنت نتائجه وزارة التخطيط العراقية في شباط عام 2021. وسيبلغ عدد السكان نحو 50 مليون نسمة بحلول عام 2030 و70 مليون في عام 2050. مما سيشكل مزيدا من الضغط على الموارد الطبيعية والمياه.

ويحذر تقرير لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي في 2019 حول العراق، بان أكثر من 150 منطقة بيئية في العراق تتطلب الإصلاح وإعادة التأهيل. ولكن بغياب حكومة مستقرة في العراق وعدم إمكانية التوصل الى اتفاق مع الدول المجاورة بصدد المياه، فالصعوبات تزداد في الملف البيئي العراقي.

وعلى العراق، بالإضافة الى الاستمرار بالضغط الدولي على تركيا وإيران لإطلاق حصة العراق من المياه، البحث عن سياسات مائية بديلة مثل برامج ترشيد استهلاك الموارد المائية، لأن معدلات الاستهلاك المائي في العراق لا تزال من بين الأعلى في المنطقة وتقدر بنحو 350 لترا للشخص الواحد في اليوم، وأحد الحلول الممكنة هي بتحلية ماء الخليج كما جاء في اتفاقية التفاهم مع السعودية ودول أخرى مؤخرا.

كذلك من الإجراءات العملية استعمال تقنيات بديلة كالري بالرش والتنقيط لغرض تخفيف الاعتماد على الري السيحي الذي يزيد ملوحة التربة. هذا إضافة إلى تشجيع الزراعة في البيوت البلاستيكية المنتشرة حاليا وكذلك البساتين التي تستخدم التقنيات البديلة للسقي. وكذلك زرع أصناف جديدة من القمح أكثر تحملا.

مشروع الحزام الأخضر في بغداد

أن مشروع الحزام الأخضر ليس وليد اليوم، بل منذ مدة طويلة، وكانت أمانة بغداد قد كشفت، في وقت سابق، عن تفاصيل مشروع الحزام الأخضر حول العاصمة، وأشارت إلى انه سيسهم بخفض درجات الحرارة وتقليل العواصف الترابية، وجرى تخصيص 10-15 مليار دينار لإنشاء مشروع حزام بغداد الأخضر، كونه من المشاريع المهمة. وشدد المؤتمر الاخير الخاص بالمناخ في غلاسكو على ضرورة إحاطة المدن بمساحة خضراء للمحافظة على التوازن في الطبيعة، الا أن وزارة الزراعة تلكأت بتنفيذ مشروع الحزام الأخضر الخاص ببغداد، فيما استبعد بعض الخبراء إمكانية تنفيذ المشروع حول العاصمة.

وقالت وزارة الزراعة، إن الجهات المسؤولة عن مشروع الحزام الأخضر هي أمانة بغداد ومديريات البلديات، وإن وزارة الزراعة غير معنية بهذه الأحزمة الخضراء، بالرغم من أن وزارة الزراعة لديها دور كبير بدعم الجهات ذات العلاقة بالشتلات وفسائل النخيل والأمور اللوجستية.

وهكذا تقتل المشاريع الكبيرة التي تخدم الناس وتدفن تحت طائلة الفساد والتخبط الحكومي والتخطيط غير المبرمج، مثل ما جرى قبلها لاستثمار الغاز الطبيعي والمصاحب، وميناء الفاو الكبير، والكهرباء، والعشرات من المشاريع الاخرى.

9 تشرين الثاني 2021

د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي

– لست اخر من يتحدث عن معنى واهمية الحرية التي سبقني للحديث عنها وسيلحق بي الآفا مؤلفة من العقلاء والفلاسفة والفقهاء والرسل والانبياء ورجال ونساء القانون والسياسة، لأهميتها المباشرة في حياة الافراد والجماعات والشعوب والأمم. لن استعر نصوصاً من كتب دينية وفلسفية ودساتيرالدول تشير وتتحدث كلها عن اعتمادها قيم الحرية، بل كمواطن أحاول ان امارس بعضاً من فهمي للحرية في التعبير عن مفهومي للحرية باعتبارها الوسيلة الوحيدة للتعبير عن الذات الانسانية.

اولا- منذ ان ظهر اول انسان قبل أكثر من 4 ملايين عاماً كما يشير علماء الجيولوجيا والاثار، فكل الناس مع استثناءات فسيولوجية وبيولوجية يلدون كصدفة بيولوجية من خلال (تزاوج / جماع جنسي انثى مع ذكر) خلال 9 أشهر من أمهات تختلف مواطنهن ومراحل حياتهم والوانهن ولغاتهن، يحملن بأطفالهن من اناث وذكور. أي ان الطبيعة ساوت وعدلت بين أبناء البشر عند ولادتهم ولم تفرق بين اسودهم وابيضهم وبين مواطنيهم وفراعنتهم وملوكهم واباطرتهم وكسراهم ورسلهم وخلفائهم وائمتهم وشيوخهم ورهابنتهم من النساء والرجال.

ثانيا- نظرا لأهمية الحرية في حياة جميع الناس فقد تعددت معانيها عندهم طبقاً لأوطانهم ولمراحل حياتهم حيث تتداخل مع معاني المساواة والحقوق والواجبات والتي منها..

– (حرية وحق المساواة) العيش والسكن والعمل والتعلم والامان. أي يوجد تداخل بين الحرية والحق. لان الوليد والوليدة لم يختاروا ولاداتهم بل اختارها لهما شخصان هما امرأة تسمى أم ورجل يسمى أب.

– (حرية حق) تغيير الاسم الذي اختير للطفل والطفلة قبل بلوغهما سن الرشد الفسيولوجي الذي يختلف من قارة لأخرى حيث يتراوح بين 7-18عاما والقانوني (المدني) الذي يختلف أيضا من دولة لأخرى حيث يتراوح بين 15-30 عاماً، وكذلك حق تغيير اللغة والدين والمذهب وتغييرالوطن والانتماء الاجتماعي.

– (حرية وحق) اختيار العمل او المهنة او النشاط الذي يختاره الرجل وتختاره المرأة.

– (حرية وحق) التنقل والسكن في أي مكان يناسبه / تناسبها في أية قرية ومدينة في وطنه وخارجه.

– (حرية حق) التملك المشروع والشفاف ضمن القوانين المرعية.

– (حرية وحق) المساهمة والمشاركة حسب قدراته وامكانياته واجتهاداته في القرارات المتعلقة بالمنطقة والحي والناحية والقضاء والبلد التي يقيم فيه.

– (حرية حق) النقد والانتقاد وإدانة القرارات التي يعتقد انها ناقصة ومتحيزة وظالمة والتي تصدرها السلطات المحلية والعامة.

– (حرية حق) تشكيل المساهمة بالجمعيات والمنتديات والنقابات والاتحادات والأحزاب الوطنية التي تنسجم مع الفلسفة العامة لدولة ما.

– حرية (حق) عدم الخضوع للعبودية واشغال السخرة.

– حرية (حق وواجب) الانتفاضة والتمرد والثورة ضد كل اشكال الظلم والاستبداد والطغيان الفردي والجماعي.

– (حق اختيار او انتخاب) اشخاص لمهمات وظائف إدارية ومهنية او سياسية محلية او وطنية.

– (حق الترشيح) لكل الوظائف العامة بما فيها رئاسة الجمهورية للنساء والرجال.

ثالثا- الحرية لا تعني فقط حقوقاً بل واجبات قد تفوق الحقوق. منها… واجب الإخلاص للعمل. الحفاض على الممتلكات والاموال العامة. المشاركة في الاعمال العامة المشروعة. واجب الدفاع عن الوطن في حالة وقوع عدوان عليه وليس غزوة او غزوات يقوم بها جيش الوطن، حيث من حق المواطن ان ينتقد الغزو ولا يساهم به ويتهرب منه حتى لو تم تسميته جباناً او خائناً شريطة الا ينظم لصف أعداء وطنه.

رابعا – الحرية لا تعني تحللاً ولا انفلاتاً ولا إباحية ولا تهريجاً ولا تجريحاً ولا تشهيراً ولا تحليل المحرمات المتعارف عليها في حضارة معينة. بل الالتزام بالقوانين والأنظمة والأعراف والتقاليد مع حق نقدها والاعتراض عليها.

خامسا- الحرية. لا ينبغي ان تعني تحجيم وتهميش واضعاف وتقليل أدوار النساء اللواتي هن (الأمهات. الخالات. العمات. الاخوات. الزوجة. الجارات. زميلات الدراسة. زميلات العمل الخ) لان ذلك يقود لتحجيم واضعاف المجتمع كله. لان للمرأة (خصوصية استثنائية إيجابية) فهي التي تحمل في رحمها لمدة 9 أشهر الجنين ومجبرة تلقائياً وعفوياً ان ترعاه لمدة لا تقل عن عام إضافة لواجباتها وحقوقها تجاه زوجها وبيتها مع حقها في العمل والمشاركة في الشؤون الوطنية. فالمرأة لها (حق وميزة طبيعية فسيولوجية تتفوق بها على الرجل). كما ان المرأة المتعلمة والنزيهة تنشئ وتربي بنات وأبناء متعلمين ونزيهين باعتبارها المدرسة الأولية.

سادسا- ليس من قيم الحرية والعدالة والمساواة الإنسانية (شيطنة النساء ومحاولة إظهارهن على انهن كائنات للجنس والانجاب فقط) لان ذلك لا يخدم وطناً ولا ديناص ولا مذهباً ولا حزباً، خاصة في عالم متحرك ومتطور دائما من خلال ابداعات واختراعات علمية وحرفية مستمرة مما يتطلب التعايش والتكيف معها. فالمجتمع الذين يهين النساء ويقلل من ادوارهن يكون حكماً متخلفاً في كل المجالات ويكون عرضة اكيدة لنفوذ متعدد الأوجه لدول تتفوق عليه تقنياً، وقد تختلف عنه في لغته ودينه واعرافه وتقاليده فيكون المجتمع كله مهدداً بهوياته كلها. بما فيها استباحة ما يسميه المسلمون (الشرف الاجتماعي وهو فروج والدته وخالته وعمته وزوجته وابنته) والذي يعتبرون لجهلهم وتخلفهم اهم من الشرف والكرامة الوطنية.

سابعا- صفات النزاهة والحشمة والشرف لا تخص النساء وحدهن. بل تشمل الرجل ايضا، ف(النزاهة) اخلاق وطنية يفترض ان يتحلى بها كل المواطنين والمواطنات. و(الحشمة) ليست فقط بالملابس الطويلة التي تنظف الأرض والقصيرة التي تشبه اللباس الداخلي ولا بلبس الحجاب وتغطية الوجه وإظهار المرأة على هيئة غرابان او بوم، وهي مظاهر ليست من الاديان ولا من المذاهب بل الحشمة في الثقافة والسلوك والآداب الاجتماعية. و(الشرف) ليس خاصاً بالنساء وحدهن. حيث لا تتعاطى المرأة الجنس مع الجدران بل مع انسان.

ثامنا. علينا كعرب ومسلمين ان نتطلع فيما يجري حولنا في العالم المتقدم تقنياً. فالمملكة المتحدة احتفلت عام 1912 بوفاة اخر امرأة غير متعلمة. وبموجب تقرير برنامج الامم المتحدة للتطوير لعام 2018 أشار بانه من أصل 182دولة أعضاء في الأمم المتحدة حتى عام 2018 فان 101دولة بلغ فيها التعليم اعتباراً من عمر 15عاما بلغ 90% أي ان الامية فيها لا تزيد عن 10% منها دول إسلامية 19دولة إسلامية فقط هي كازاخستان 11/182.طاجكستان.12/.182أذربيجان 13/182.تركمانستان14/182.البانية20/182.اوزبكستان 4/182.قطر 74/182.فلسطين 77/182، بينما إسرائيل 61/182حيث نسبة التعليم فيها /97. الكويت 79/182.فيجي 80/ 182 ماليزية 89/182.اندونيسية 91/ 182.الجزائر 94/182.جزرالقمر 95/182.البحرين 95/182 أيضا. الاردن96/182.إيران 97/182.سورينام 100 /182.الامارات العربية 101/182.

اما بقية الدول العربية والإسلامية فتباينت نسب التعليم فيها كما يلي. لبنان تسلسله 105/182 ونسبة التعليم /90. المملكة السعودية 118/182 نسبة التعليم 86. سورية 120/182نسبة التعليم /84. سلطنة عمان 125/ 182نسبة التعليم /81. العراق 128/182 نسبة التعليم /78. تونس 130/ 182نسبة 78 أيضا. ليبية 131 /182.نسبة التعليم /77 جيبوتي 144 /182 نسبة التعليم /70.. السودان الشمالي 145/182 نسبة التعليم /70. المغرب 146/182.نسبة التعليم / 70. ارتيرية 152/182 نسبة التعليم /67. بوروندي 154/182. نسبة التعليم /67. مصر 155/182نسبة التعليم /54. اليمن 156/182 نسبة التعليم /62.. باكستان 159/182 نسبة التعليم /58 وهي دولة نووية. موريتانية 160/ 182 نسبة التعليم /58. نيجرية 161 /182 نسبة التعليم 56/. بنغلادش بين 162/نسبة التعليم /55. 182.السنغال 170 /182 نسبة التعليم /50. سيراليون 173/182 نسبة التعليم /41. تشاد 176/ 182 التعليم /34. مالي 177 / 182 نسبة التعليم /30. أفغانستان 178/182 نسبة التعليم /29.. النيجر 180/182 نسبة التعليم /29. الصومال 182 /182.نسبة التعليم /25 أي /75 من مواطنيها من الاميين.

من هذا الإحصاء الدولي نلاحظ التأخر العلمي والثقافي الذي يمر المسلمون به بسبب الصراعات والمنازعات العنصرية المذهبية والطائفية والحروب الداخلية والإقليمية والدولية مما يبرر للحكام الطغاة العرب والمسمون يضاعفون المبالغ المخصصة للجيوش والشرطة فيما يخفضون المبالغ المخصصة للصحة والتعليم الذي تتعرض له خاصة النساء العربيات والمسلمات بشكل خاص حيث تصل نسبة الامية بينهم أكثر من /65 مما يعني تراجع تام في حرية وحق ومساوة التعليم بين الرجال والمسلمين مما يؤدي للانحطاط العام للمجتمع.. لذلك تبقى  الحرية ومنها حرية وحق التعليم في اولويات المجتمعات  التي تريد التقدم الذي يبدأ بالإنسان وليس بالحجر والاسلحة.

د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي

8/11/2021

زوعا اورغ/ وكالات

لفت فيلم “الأبديون” Eternals أنظار الجمهور المنتظر لمشاهدة فيلم أنجلينا جولي الجديد ولكنه أثار جدلًا كبيرًا عقب منع عدة دول عربية عرضه في السينمات ليتصدر الفيلم محركات البحث في دول عربية عدة.
قامت شركة مارفل صاحب سلسلة مارفل لابطال الخارقين والتى تحظى بأكبر شعبية فى العالم بأسره بطرح قنبلة جديدة خلال عام واحد وهو اعلان فيلم eternals.

الفيلم من بطولة النجمة أنجلينا جولي بالتعاون للمرة الأولى مع النجمة سلمى حايك فى تجسيد إحدى الشخصيات الخارقة، بالاضافة إلى ابطال مسلسل game of thrones.

تدور احداث فيلم Eternals حول ملحمة بابل وجلجامش الاسطورية فى مدينة بابل القديمة حيث يعيش ابطال خارقون فى مواجهة الشر لإنقاذ العالم والبشرية من الدمار والفناء.

استطاع الفيلم ان يحقق ايرادت خيالية، فقد تخطت ارباحه لغاية الآن الـ 161 مليون دولار أميركي. الفيلم من تأليف جاك كيرى وإخراج كلوى تشاو والذى يوفر يعرض فى نوفمبر المقبل، وهكذا يصبح ثالث فيلم يعرض ل‍مارفل فى عام واحد.

فواد الكنجي

في الأول من تشرين الثاني من كل عام تحتفل (الصحافة الأشورية) بصدور (أول صحـيـفة أشورية عام 1849م)، ليتخذ الصحفيون من ذلك اليوم (عيد لصحافة الأشورية)، و تواصلا مع ذكرى مرور (172) عام لصدور (أول صحـيـفة أشورية) على شكل مـجـلة شهرية ومن ثم نصف شهرية بشكل منـتـظم؛ متضمنة محتوياتها بـأربع صفحات إلى ثمان ومتـوجة باسم ( زهريرِه دبهرا – أشعة النور) وقد ترأس تحريرها الدكتور (بنيامين لاباري) والصحفي (ميرزا شموئيل)، وهنا لا يسعنا إلا إن نقف أجلال لها والى شهداء (الصافة الأشورية) والى الذين  ضحوا بأنفسهم من اجل قضايا أمتهم في إعلاء كلمة الحق وحق تقرر المصير؛ ولا يسعنا أيضا ألا أن نهنئ (الصحافة الأشورية) وكل صحفيها .
ولما كانت الصحافة بصورة عامة و(الأشورية) بصورة خاصة؛ تعكس الكلمة المكتوبة التي تظل باقية على مدى الدهر كوثيقة تاريخية محفوظة يعود إليها المرء كلما أراد المعرفة أو التأكد من المعلومات التي تحملها هذه الوثيقة، وبهذا فهي تسمح للمتلقي فرصة استيعاب معناها ومدلولاتها، كما إنها تمنحه حرية اختيار الوقت المناسب للرجوع إليها وإعادة قراءتها،  كما إن اللغة الإعلامية المستخدمة في الصحافة المقروءة مشروط فيها الإتقان في الأسلوب وفي القواعد النحوية وفي اختيار المفردات؛ فهي أيضا – أي المطبوعة الإعلامية – مدرسة لتعليم القراءة السليمة والصحيحة، وتلعب الصحافة المقروءة أيضاً دورا هاما في تشكيل الرأي ومن أهم وسائل الإعلام تأثيرا في الرأي العام؛ بحجم تداولها الناس بمختلف شرائحهم واتجاهاتهم الفكرية والثقافية والاجتماعية، لذا فإنها توصف بالسلاح ذي الحدين، ولذلك أيضا ستظل الصحافة المقروءة منذ نشوئها كأقدم وسيلة اتصال لما تضطلع من دور يشكل حجر الأساس في أي مجتمع حضاري يرى ضرورة إسناد قضايا المجتمع إلى الصحافة لكونها قادرة على تناول الحدث والقضية بشيء من التفصيل .
وهكذا كانت (الصحافة الأشورية) منذ نشأتها الأولى أي منذ عام 1849م، بصدور أول (صحـيـفة أشورية) بشكل منـتـظم ومتـوجة باسم ( زهريرِه دبهرا – أشعة النور) ولحد عام 1918، وذلك في مدينة (أورمي الأشورية –  في إيران)؛ بدعم من (الإرساليات التبشيرية الأمريكية) التي وفدت إلى المنطقة منذ عام 1930 وبادرت إلى تأسيس أول مطبعة فيها عام 1840 بمساعدة عدد من رجال الدين من الكنيسة (كنيسة المشرق الأشورية) وفي مقدمتهم المطران (مار يوحنا) مع عدد من القساوسة والشمامسة والمهتمين باللغة (الأشورية) والنهضة القومية من رجال العلم والمعرفة بغية طبع الكتب الدينية والتثقيفية ومناهج التعليم اللغة (الأشورية) .
إن أبرز ميزة تحلت بها هذه الصحيفة؛ صحيفة (زهريرِه دبهرا – أشعة النور) التراثية والتثقيفية والإعلامية؛ هو العمر الطويل الذي نادرا ما نجده حتى في صحافة الدول المتقدمة، رغم الإمكانات المحدودة التي صاحبتها في أوقات مختلفة، حيث ظلت تصدر على مدى 69 عاما بأبواب متفاوتة رغم المسحة الدينية التي طغت على أعدادها الأولى، ومن ثم فان محرروها تجاوزوها إلى حد ما لتستقبل موضوعات متنوعة؛ بعد إن اتسع انتشارها  في الداخل والخارج وتبنيها لأقلام من خيرة المثقفين (الأشوريين) من أدباء ذلك العصر .
ومن الجدير بالذكر إن (زهريرِه دبهرا – أشعة النور) كانت من أولى الصحف التي نشرت أشعتها على الأرض التي ولدت فيها لتسبق العديد من صحف المنطقة بأسرها، وبشكل خاص جريدة (الزوراء العراقية) التي صدرت عام 1869 أي فيما بعد بعقدين من الزمن، إضافة لصحافة بعض الدول المجاورة التي تتمتع بإمكانات وقدرات عالية ليتوازى تأسيسها وإصدارها مع بعض الصحف (الأشورية) التي لحقت (زهريرِه دبهرا – أشعة النور) ومنها (قالا دشرارا –  صوت الحق 1896 – 1915) وصحيفة (اكرياتِـه من أشور –  رسائل من أشور 1887 – 1889) وصحيفة (ناقوشا – الناقوس 1891 – 1925) وصحيفة (كخوا – النجم  1906– 1914 ) وصحيفة (مهديانا اتورايا – المرشد الأشوري 1909 – 1915 )، إضافة لما تبع ذلك فقد توالت العديد من الصحف في الصدور باللغة (الأشورية) في مطلع القرن العشرين .
إن هذه المآثر الثقافية واللغوية (الأشورية) ساهمت مساهمة فعالة على إحياء (اللغة الأشورية الحديثة) بتبنيها اللهجة المحكية الممتدة ليومنا هذا، إضافة لذلك؛ وبما أنها الصحيفة الأم (زهريرِه دبهرا – أشعة النور)، كانت قد سببت على ولادة صحف أخرى لا تقل شأنا عنها، ولكن تقلبات الأوضاع السياسية والأحداث المأساوية التي لحقت بـ(الأشوريين) بسبب (الحرب العالمية) الأولى والثانية؛ حتمت على العديد من هذه الصحف لتتوقف عن الصدور؛ ورغم كل ذلك؛ وبين فترة وأخرى كانت عقول المثقفين من حملة مشاعل الفكر القومي (الأشوري) ينظرون للمستقبل بعين الوعي والأمل لإقدامهم على تأسيس وإصدار (صحف أشورية) بـ(ثنائية وثلاثية اللغات) إلى جانب اللغة (الأشورية) كاللغة (الروسية) و(الإنكليزية) و(العربية) و(التركية) و(الفارسية)، ونذكر من الصحفيين الرواد لهذه الحقبة الزمنية كل من الصحفي الأشوري (أشور يوسف) والكاتب (نعوم فائق) والأستاذ (بشار حلمي بوراجي) و(الأب لويس شيخو) والكاتب (فريد نزها) و (يوخنا موشي) و(شموئيل بادل) و(شليمون دسالامس) و( يوئيل وردا) و(سنحاريب بالي) و(ابراهيم صوما) و(بنيامين ارسانيس) و(بولص انويا)، إضافة إلى الذين تبعوهم وحذوا حذوهم فيما بعد في (الإتحاد السوفيتي) و (الولايات المتحدة الأمريكية) و(بريطانيا) و(تركيا) و(إيران) و(لبنان) و(العراق) و(سوريا) وغيرهم من الصحفيين في بلاد المهجرة، وإذا أحصينا ما صدر منذ ذلك التاريخ لأظهرت النتائج عن صدور أكثر من 200 صحيفة (أشورية) ومجلة ونشرة دورية في كافة البلدان التي كان يقطنها (الأشوريين) .
ولما كانت الأوضاع (الأشورية) آنذاك تتعرض لشتى أنواع الاضطهاد والتهميش؛ فان (الصحافة الأشورية) لم  تتخلى عن دورها ومسؤوليتها الأساسية والبارزة في معالجة وطرح قضايا مجتمعنا (الأشوري) للرأي العام المحلي والإقليمي والدولي، إضافة إلى نشرها الوعي المجتمعي ليتعرف (المجتمع الأشوري) مسؤولياته التاريخية ولكي يعمل لتجاوز الصعوبات وتحديات التي يواجهونها مع تكريس الوعي القومي والعمل السياسي واعتباره أعمدة لإنقاذ الأمة (الأشورية) من محنتها في الحرية وحق تقرير المصير .
فـ(الصحافة الأشورية) لم تلجأ قط إلى اعتماد أسلوب التمويه في تناولها للقضايا بقدر كونها كانت تقدم وتطرح وتتناول المواضيع بشيء من التفاصيل وتهتم بمشاكل المجتمع وتتحمل المسؤولية ولم تتجرد من كل صور المسؤولية إزاء ما تطرحه، لذلك نراها وبكل المسؤولية لم تلقي الضوء على جانب واحد دون إن تتعرض للجوانب الأخرى، بل وضعت نفسها مجندة لقضايا الأمة (الأشورية) المصرية بالمعطي القومي؛ بكل ما تحويه من مظاهر؛ دون إن تترك الأمة (الأشورية) في حالة من الارتباك لعدم وجود الوسيلة التي تعبر عنه، بل أصبحت (الصحافة الأشورية) هي الوسيلة لإيصال صوت ومعاناة وما تتعرض أليه الأمة (الأشورية) إمام المجتمع الدولي، وهكذا لم تتجرد الصحافة (الأشورية) من واقع الأمة والواقع السياسي من حيث التمييز الايجابي أو التراجع السلبي الذي يعتبر محصلة لما ينتجه المجتمع ودرجة الوعي والمعرفة التي يمتلكها وهذا ينعكس على المحصلة .
فكانت (الصحافة الأشورية) ناقدة بموضوعية ولم تلتجئ إلى نقل الصورة دون إعطاء وجهة نظرها من زوايا عدة،  ولما كانت أوضاع الأمة (الأشورية) تتجه من طبيعة العمل السياسي الذي كان دوره هو نتيجة ناشئة من عمق بنيان المجتمع ووصوله إلى درجة تؤهله للقيام بدور محوري على صعيد حق تقرير المصير والاستقلال وإقامة (الإقليم الأشوري) على ارض الوطن في (وادي الرافدين – العراق) معتمدا على ما يختزنه المجتمع (الأشوري) من الثقافة والمعرفة والإبداع، وكلها ترسم طبيعة وملامح الواقع القائم لامتنا (الأشورية) الذي يعبر عن طبيعة المجتمع (الأشوري)، وبطبيعة الحال فان الصحافة (الأشورية) كذلك تقع تحت نطاق هذا التأثير الحاصل من الدور الذي يلعبه المجتمع والذي يكون له عائد ايجابي أو سلبي، كما إن عملية المراجعة الدقيقة والموضوعية من قبل العاملين في المجال الصحفي في مجتمعنا (الأشوري) سواء كانوا رؤساء تحرير أو محررين للصحف الأهلية أو الحزبية أو المستقلة؛ لمعرفة مدى قبول الشارع لهذه الصحف وما هي ردود واقتراحات الشارع للمضامين التي تحملها الصحف، لكن الحقيقة التي كشفت عن ذاتها للقارئ والمتابع جعلته يدرك بان الصحافة الأولى كانت أكثر تأثيرا وتقبلا جماهيريا؛ لأنها كانت عين لذلك المجتمع، بعكس ما هو الحال في القسم الأكبر من صحافتنا (الأشورية) اليوم؛ التي يسود فيها الغموض الذي يعشعش على عمل الصحافة مما جعلها مجرد منابر شكلية لا اقل ولا أكثر، لعدم جرأتها في طرح المواضيع والنقد؛ بكونهما جسر التواصل بين المجتمعات وحكامها وأحزابها، بل إن الصحافة خرجت عن الطريق الذي يجب إن تسلكه وانحدرت إلى اتجاه جعلها غير قادرة على الإيفاء بالمطالب التي تلاحق المجتمع (الأشوري) بكونها ممؤلة من جهات هي بالأساس غير مبالية بمصير مجتمعنا وما يتعرض عليه في (العراق) اليوم من حملات الاستهداف على الهوية والخطف والقتل بغية حملهم لترك وطن أجدادهم .
فالمشكلة التي تعانيها (الصحافة الأشورية) اليوم هي عدم  تمكن في بلوغها درجة من الوعي والجرأة والمسؤولية؛ بحيث مازالت غير مستعدة لكي تجري عملية تنقيح الأفكار التي تحملها بحيث تجعل مصلحة الأمة (الأشورية) ومصيرها  فوق كل المصالح والرغبات، بل إن الولاء للأحزاب والعشائر والقبائل والشخصيات تجاوز بكثير الولاء للأمة (الأشورية) والعمل لخدمة الأمة فحسب، وهذا ما جعل الأمة؛ غريقة بالمشاكل المندسين في تشويه صورة (الحضارة الأشورية) وتسمية امتنا ولغتها (الأشورية) بتسميات هجينة وغريبة عن الجسد (الأشوري)، الغاية منها هو ضرب الأمة وتشتتها وتصفية وجودها القومي؛ دون إن تستطيع غالبية (الصحافة الأشورية) الصادرة في الوطن من فضح هذه المؤامرات، كما أن الأفكار التي يتم عرضها من حين لآخر تكون اغلبيها غير مجدية كونها مستخرجة من نفوس راكدة ومتعفنة لا تملك هدفا ولا تتبنى معنى التغيير بكونها قد دخلت في إطار المربعات المتقاطعة كي تفوز بالشهرة وتقاضي المرتبات العالية دون إن تتوجه إلى الإفراد في مواقعهم أينما كانوا؛ لكي يتم التعرف على المشكلات التي تعترض مسيرتهم وتعيق تطورهم وتطور واقع الأمة (الأشورية) في العراق .
اما الشارع (الأشوري) جماهيريا؛ فهو  ما زال في الطريق إلى تكوين قناعة مستقلة من خلال دراسة ومقارنة للواقع المعاش من منظور معرفي وفكر متطور متولد من (الصحافة الأشورية الحرة) على المواقف الأكثر ايجابية، فـ(الأشورية) هوية الأرض والإنسان (الأشوري) مرجع لأي عملية تغيير أو تحديث، فأي شخص أو حزب يسلك العمل متفردا بعيدا عن هذا المنطق ودون إن يتزود بالمراجع تعبر عن واقع ومعانات الأمة، دائما ما يكون موضوع بحثه (هشا) ودوافعه مشبوه في صحتها، كما إن الاستنتاجات والتوصيات النابعة من مصالح ذاتية لا قيمة لها، لهذا يجب على الصحافة  (الأشورية) إن تدرك قيمة المجتمع ورغباته وان لا تحلق بعيدا عن قضايا الأمة (الأشورية)؛ حتى تفوز بشرف الإطلاع عليها والتماس الحلول منها في إي قضية تعترض حياتهم وتهدد مستقبلهم .