قال عضو لجنة العلاقات الخارجية النيابية حيدر السلامي، اليوم الخميس، ان الموقف الحكومي تجاه القصف التركي ضعيف ويجب طرد السفير التركي من العراق.
وذكر السلامي في حديث لـ السومرية نيوز أن “الموقف الحكومي تجاه القصف التركي شمال العراق ضعيف ونأمل ان تكون هناك تحركات قوية وخطوات كبيرة جداً وواضحة بخصوص الملف التركي والقصف ليعلم الجميع ان الدم العراقي غالي”.
واضاف ان “طرد السفير التركي واستدعاء بالأعمال العراقية من أنقرة اقل رد تقوم به الحكومة في هذه الفترة، وبعدها بحث تداعيات الاعتداء وهذه الجريمة بحق ابناء الشعب العراقي والتصرفات الرعناء من قبل الجانب التركي”.
وبين عضو لجنة العلاقات الخارجية النيابية ان “العراق يمتلك الكثير من خيارات الردع لايقاف التدخل والقصف التركي منها التبادل التجاري”، مشيرا الى اننا “لدينا معارضة تركية داخل العراق والشيء المهم ايضاً ان هذه المعارضة في حال اصبحت سبباً بقتل انباء الشعب العراقي ونزيف دماءهم فيجب اتخاذ قرار صارم من قبل الحكومة العراقية”.
ويوم أمس، تعرض أحد المصايف في محافظة دهوك إلى قصف جوي، أسفر عن قتل تسعة مدنيين عراقيين، ليقدم بعدها العراق، شكوى لدى مجلس الأمن الدولي ضد تركيا، واستدعاء سفيرها في بغداد وإبلاغه الإدانة، وسحب القائم بالأعمال العراقية من أنقرة، وتأجيل إرسال سفير جديد إلى تركيا.
في قصف يوم أمس على دهوك، تحوّلت أفراح العراقيين إلى أحزان، وفُجعت العوائل بمصيبة ليس لهم بها أي ذنب.. فأبناؤهم الذين أرادوا قضاء أوقات فراغهم في دهوك، عادوا إلى مناطق سكناهم في الوسط والجنوب، جثثاً مغمضة العينين.
لم تكن المجزرة عادية، فصواريخ القصف اخترقت أفراحهم، وقتلتهم، حتى الطفل الذي يبلغ من العمر عاماً واحداً، لم يسلم من القصف الذي نفذته القوات التركية، بذريعة ملاحقة عناصر حزب العمال الكردستاني.
إلا أن تركيا، تنصّلت عن القصف، رغم الموقف العراقي الرسمي، الذي يدين أنقرة بارتكاب المجزرة، حتى توجه بملف شامل، يحوي الانتهاكات التركية المستمرة على العراق، إلى مجلس الأمن الدولي والأمم المتحدة.
عباس محمد جواد، أحد أبناء كربلاء، وأراد قضاء شهر العسل في دهوك، بعيداً عن الأجواء الحارة في الجنوب، إلا أنه لم يكن يعلم بوجود صواريخ حارقة تطلقها القوات التركية لتنهي حياته، وتقضي على شهر عسله.
وانتظر ذوو عباس عودة ابنهم من دهوك فرحاً بزواجه، قبل أن يحدث القصف الذي جعلهم ينتظرون قدوم جثمانه، وحوّل شغفهم لرؤية ابنهم بفرح، إلى خوفٍ من رؤيته مغمض العينين داخل نعشه.
وتقول زوجة عباس، دعاء مكي، في حديث لوسائل إعلام: “تزوجنا يوم السبت، وكانت هدية زواجنا من صديق زوجي سفرة سياحية لدهوك، وخرجنا بأول يوم من السفرة”، لكنها لم تكن تعلم أنه كان آخر يوم من عمر زوجها.
وتكمل: “كنا جالسين بالمصيف على كراسي، وفجأة صار القصف، ولم أرَ غير يدين زوجي مملوؤة بالدم، ومقطعة، قبل أن يسقط في الماء الذي كنا جالسين أمامه”.
ليس جواد وحده، العريس الذي انتهى زفافه بموته بالقصف التركي، بل هناك شابٌ في بغداد أيضاً اسمه عباس العوادي انتهت حياته، بعد خمسة أيام من زواجه.
لم يهنأ العوادي بزواجه طويلاً، فالقصف المرعب أنهى حياته قبل أن يبدأها بشهر عسل، تحول إلى شهر دم وأحزان لعائلته ومحبيه.
أعلن نائب قائد العمليات المشتركة الفريق الأول الركن عبد الأمير الشمري، صدور توجيه بتحديد واستطلاع متطلبات الحدود الرابطة بين العراق وتركيا، بشكل كامل.
وقال الشمري في حديث لـ السومرية: “لدينا عمل مشترك مع البيشمركة وقوات حرس الحددود، والأيام المقبلة ستشهد قيامنا بتحديد واستطلاع متطلبات الحدود بشكل كامل مع الحدود العراقية التركية وتأمينها مع البيشمركة، وقيادة الحدود الأولى مسؤولة عن هذا الملف”.
من جهته، قال السكرتير الشخصي للقائد العام للقوات المسلحة، الفريق الركن محمد البياتي، في حديث لـ السومرية نيوز، إن الكاظمي “أوعز للعمليات المشتركة بتأمين جسر جوي لنقل الجرحى، وحكومة كردستان متعاونة معنا بهذا الأمر”.
وأضاف البياتي، أن “الضربة التركية، تستهدف العراق بكل مكوناته وطوائفه، وهذا يعتبر خرقا للسيادة العراقية”.
بغصب وحزن، يشيّع العراق الخميس ضحايا قصف حمّلت بغداد تركيا مسؤوليته، وأودى بحياة تسعة مدنيين في منتجع سياحي في كردستان، في حدثٍ من شأنه زيادة التوتر بين البلدين الجارين.
في مطار أربيل عاصمة إقليم كردستان المتمتع بحكم ذاتي، أرسلت طائرة عسكرية لنقل جثامين الضحايا إلى بغداد، كما شاهد مصوّر في فرانس برس.
ونقلت التوابيت التسعة بسيارة إسعاف، بينها تابوت طفل صغير، ولفّت بالعلم العراقي وأكاليل الورود. وحمل وزير الخارجية فؤاد حسين ورئيس الإقليم نجيرفان بارزاني، نحو الطائرة، التابوت الصغير، قبل أن تقلع إلى بغداد.
وأعلن رئيس الوزراء العراقي، الخميس، يوم حداد وطني، فيما تصاعد الغضب الشعبي في العراق على المأساة التي أودت بحياة تسعة عراقيين وأدّت إلى إصابة 23 بجروح.
وغالبية الضحايا هم من وسط وجنوب البلاد، يتوجهون إلى المناطق الجبلية في كردستان المحاذية لتركيا، هرباً من الحرّ.
واتهمّ العراق القواّت التركية بشنّ القصف الدامي الذي أصاب منطقة سياحية في قضاء زاخو.
وأثار القصف الذي تسبب بمقتل 9 مدنيين وإصابة 23 بجروح، غضب الرأي العام العراقي، لا سيما وأن غالبية الضحايا هم من وسط وجنوب البلاد، الذين يتوجهون إلى المناطق الجبلية في كردستان المحاذية لتركيا، هرباً من الحرّ.
ونفت أنقرة من جهتها مسؤوليتها عن الهجوم متهمةً مقاتلي حزب العمال الكردستاني PKK بالمسؤولية عنه، وهو تنظيم تصنّفه تركيا وحلفاؤها الغربيون بأنه “إرهابي”، ويشنّ تمرداً ضدّها منذ العام 1984.
وتشنّ أنقرة التي تقيم منذ 25 عاماً قواعد عسكرية في شمال العراق، مراراً عمليات عسكرية ضدّ متمردي حزب العمال الذي يملك مخيمات تدريب وقواعد خلفية له في المنطقة.
وتُفاقم العمليات العسكرية التركية في شمال العراق الضغط على العلاقات بين أنقرة وحكومة العراق المركزية في بغداد التي تتهم تركيا بانتهاك سيادة أراضيها، رغم أنّ البلدين شريكان تجاريان هامّان.
وتظاهر العشرات صباح الخميس أمام مركز لمنح تأشيرات دخول إلى تركيا، وسط إجراءات أمنية مشددة، مطالبين بطرد السفير التركي من العراق، كما أفاد مصوّر في فرانس برس.
وبثّت أغاني وطنية عبر مكبّرات صوت، فيما رفع بعض المتظاهرين لافتةً كتب عليها “أنا عراقي، أطلب طرد السفير التركي من العراق”.
ومن بين المتظاهرين، علي ياسين، 53 عاماً، الذي قال لفرانس برس: “تركيا والسفارة التركية نقول لهم يكفي”، مضيفاً “السلمية لا تفيد. حرق السفارة التركية مطلبنا بعد أن نخرج السفير التركي لأن حكومتنا لا ترد وغير قادرة”.
ومنتصف أبريل، أعلنت تركيا التي تقيم منذ 25 عاماً قواعد عسكرية في شمال العراق، شنّ عملية جديدة ضدّ مقاتلي حزب العمال الكردستاني.
ويخوض هذا الحزب الذي تصنّفه أنقرة وحلفاؤها الغربيون منظمة “إرهابية”، تمرّداً ضد الدولة التركية منذ العام 1984، ويتمركز في مناطق جبلية نائية في العراق.
وتنفي أنقرة مسؤوليتها عن الهجوم الذي وقع الأربعاء، في حين تتهمّ بغداد الجيش التركي بتنفيذ القصف.
وعلى حسابها في تويتر قدّمت السفارة التركية “العزاء على إخوتنا العراقيين الذين استشهدوا على يد منظمة (بي بي كا) الإرهابية”.
وتُفاقم العمليات العسكرية التركية في شمال العراق الضغط على العلاقات بين أنقرة وحكومة العراق المركزية في بغداد التي تتهم تركيا بانتهاك سيادة أراضيها، رغم أنّ البلدين شريكان تجاريان هامّان.
وصعّدت بغداد ليل الأربعاء النبرة بمطالبتها بانسحاب الجيش التركي من أراضيها. كما أعلنت السلطات العراقية استدعاء القائم بأعمالها من أنقرة “وإيقاف إجراءات إرسال سفير جديد إلى تركيا”، بحسب بيان رسمي.
اقام اتحاد الطلبة والشبيبة الكلدواشوري حفل تخرج لطلبة كليات ومعاهد جامعة دهوك يوم الاثنين الموافق 18 تموز 2022 على ملعب النشاط المدرسي حيث قام بتكريم الطلبة الخريجين والطلبة والاوائل.
وحضر الحفل السيد يعقوب كوركيس نائب السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية والنائب فريد يعقوب رئيس قائمة الرافدين في برلمان الاقليم وشمعون شليمون نائب محافظ دهوك ونينوس عوديشو مسؤول فرع دهوك لحركتنا والن تبسيما سكرتير اتحاد الطلبة وبهيجة نيشو سكرتيرة اتحاد النساء الاشوري يونان لازار رئيس الجمعية الخيرية الاشورية وسنور دانيال رئيس المركز الثقافي الاشوري، وعوائل الطلبة الخريجين.
في 16 نيسان 1972م صدر قرار من مجلس قيادة الثورة والقاضي بمنح الحقوق الثقافية لأبناء شعبنا الذي سُمي ( الناطقين باللغة السريانية ) . وعلى اثر ذلك شمَّر ابناء شعبنا عن سواعدهم وأسسوا عدة جمعيات ثقافية فنية ونوادي اجتماعية عائلية ورياضية واصدروا عدة مجلات في العاصمة بغداد والمحافظات التي ساهمت بشكل كبير في نشر الثقافة والوعي والمعرفة بين ابناء شعبنا .
في سنة 1972 م تأسست الجمعية الثقافية للناطقين باللغة السريانية .عملت الهيئة الادارية واعضاء الجمعية جاهدين على اصدار مجلة شهرية كان لها صدى رائعا بين ابناء شعبنا الا وهي مجلة: ܩܠܐ ܣܘܪܝܝܐ قالا سوريايا ( الصوت السرياني ). تسابق كتابنا ومثقفونا وادباءنا على نشر مواضيع ادبية وتاريخية وتراثية وفنية. ومن الجدير بالذكر كنت يوم صدور هذا القرار, قرار منح الحقوق الثقافية لأبناء شعبنا, مدرسا في ناحية واسط التابعة لمحافظة واسط . كنت حينها أستمع الى جهاز الراديو. واثناء اذاعة القرار إمتلكتني فرحة كبيرة ,اعتبرتها بداية جديدة للعمل في المجال الثقافي والفني .من شدة حماسي غلبتني دموعي لتصبح حالاً دواةً لقصيدتي هذه التي كتبتها في غرفتي ساعة اذاعة القرار .بعد ايام من ذلك الحدث التاريخي ذهبتُ الى بغداد مجازاً والتقيت بشقيقي فاضل پولا والمرحوم وديع كجو قرأتُ لهم القصيدة التي كتبتها واسمعتهم الاغاني التي كتبتها ووضعت لها الحانا في خلوتي في ناحية واسط . فطلبا مني نشرها في المجلة التي كانت على وشك ان تصدر وهي مجلة قالا سوريايا .والقصيدة تحت عنوان ( ايها القادم من خلف الاكوان ! ) . بالفعل تم نشر قصيدتي في مجلة قالا سوريايا الصادرة عام 1973 م . وهي اليوم من ضمن ديواني الرابع ( يا من سكنتَ القلب) الصادر في تموز 2003م .وهذه هي قصيدتي التي ولدت مع قراءة قرار منح الحقوق الثقافية .. :
أيها القادم من خلف الاكوان !
لطيف پـولا 16 نيسان 1972 م ناحية واسط
أيها الآتي دامياً من سجنٍ بعيدِ …. تسألُ عن أمجادٍ في طياتِ اللحودِ
بُعثتَ اليومَ فتىً غريباً بعد ليلٍ ….. أثقلتك أصفادٌ ونـيـرٌ من الحديد ِ
أمَّـةٌ ترفـعـها مـنــاكـبُ الجـنـودِ …. ستنالُ المًرامَ في يومِها المـوعـودِ
بعد تأسيس الجمعية الثقافية للناطقين بالسريانية نجح ادباءنا وكتابنا بتأسيس اتحاد الأدباء والكتاب السريان وجمعية الفنانين الناطقين بالسريانية وكان من العاملين فيها المرحوم فيليب هيلاي, المرحوم سعيد وكيلا, بهنام البازي , فاضل موسى پولا , لطيف موسى بولا , المرحوم وديع كجو , والمرحوم عابد كوزا ( الملقب عابد حسينا ) واخرون لا تحضرني اسماءهم . ثم تاسست جمعية اشور بانيبال ونوادي اجتماعية كثيرة منها : نادي بابل الكلداني , نادي الاخاء العائلي , , نادي عشتار , نادي نمرود الاجتماعي , نادي المجتمع الاثوري , النادي الثقافي الاثوري , النادي العائلي الاثوري , نادي نوهدرا في دهوك , نادي الارامي في البصرة , نادي سومر العائلي , النادي الاثوري في البصرة , نادي أور العائلي , نادي الوطني الاثوري , نادي الرافدين , نادي التعارف الاهلي , نادي سنحاريب العائلي , نادي الجامعي السرياني . كان لهذه الجمعيات والنوادي وغيرها نشاطات ثقافية اجتماعية وامسيات شعرية وندوات ومحاضرات ومهرجانات سنوية .وكان لي شرف المساهمة في الكثير من نشاطات هذه الجمعيات والنوادي واخص منها : نادي بابل الكلداني وجمعية اشور بانيبال وغيرها .حيث كنت عضوا في اللجنة الثقافية والفنية قدمت كثير من الاوبريتات والمسرحيات والمحاضرات والاناشيد الوطنية باللغتين العربية والسريانية وساهمت في الكتابة في مجلاتها ونشراتها .
من الزملاء والاصدقاء العاملين في هذه الجمعيات الثقافية والفنية والنوادي العائلية الاجتماعية ,احاول ان اذكر اكثر عدد ممكن من اسماء الاداريين والكتاب والادباء والفنانين الذين كان لهم دوراً بارزاً في تلك المسيرة الثقافية الفنية والاجتماعية منذ تأسيس هذه الجمعيات والنوادي ابتداءً من عام 1972م. منهم على سبيل المثال لا الحصر : الاب فيليب هيلايي , الاب يوسف حبي عابد پتي , ميخا بچوري , حنا شيشا كولا , هرمز شيشا كولا , جميل روفائيل ,يوآرش هيدو , يونادم ابو اشور , فاضل پولا , پولص شليطا, سهيل قاشا , منصور روئيل , عادل كچو , صبحي حداد , سليمان حنا ماموكا , سيدا هرمز سيدا , وديع كجو , ابلحد بنيامين , بنيامين حداد , سعيد شامايا , سعيد وكيلا , بهنام البازي ,,سليمان اورو , يونان هوزايا ,آشور ملحم ,روبن تيدي ,أديب كَوكَا , نزار ديراني , عوديشو ملكو , نوئيل قيا بلو . فائق قيا بلو , نوئيل شكوانا , عصام بتو , موفق ساوا , هيثم ابونا ,بسام نكَارا , جرجيس قلو , كريم قلو , صباح بجوري , منصور بجوري , سالم تولا , الاب قرياقوس طراجي , سيمر خوشو باسل شامايا , صباح يلدكو, يوسف زرا , كادح زرا , سلمى عبد الاحد , سمير زوري , نوئيل عوديش , جبرائيل ماموكا , نهى لازار ستي , فؤاد بوداغ , شاكر سيبو بطرس قاشا , جميل حيدو , لطيف پولا . واخرون …
بالتأكيد ثمة زملاء اخرون ساهموا كإداريين وكتاب وادباء وفنانين في تلك المسيرة الثقافية الاجتماعية الفنية لا اتذكر اسماءهم .اعتذر منهم اولا وارجو المساهمة في رفد هذه المقالة بأسمائهم وبكل اضافات مفيدة اخرى لتبقى وثيقة وشهادة للأجيال القادمة احتراما واجلالا لأولئك المضحين الذين تعبوا وجاهدوا لتقديم ما هو افضل لجماهيرهم الذين كانوا يملأون جمعياتنا ونوادينا يوم كانت مسارحنا ومنابرنا مدرسة للشعب لم يبق منها الا نتف من الذكريات التي تثير شجوننا لتجعلنا نبكي بمرارة على الذين الفنا وجودهم فتركونا والى الابد لتبقى محبتهم في قلوبنا .
علماء ومفكرو ومناظرو الفلسفة والاجتماع وعلم النفس أمثال (ماركس) و(ماركيوز) و(ماكس فيبر) و(جورج لوكاتش) و(مارشال ماكلوهان) و(يورجين هابرماس) و(ألبرت إشفيتسر) و(اشبنجلر) و(هوركهايمر) و(أدورنو) وغيرهم، أسهبوا الأحاديث والتحليلات والتفسيرات لما أفرزته الحضارة المعاصرة والتقدم التكنولوجي من حالات خطيرة في اختلال القيم واغتراب الإنسان بفعل سيطرة قوى الإنتاج الرأسمالية وقوانينها على الإنسان؛ بعد إن حاصرت محيطه الاجتماعي وأدخلته مرغما في آلياتها الصناعية التي (شيئته) فيها ليكون مفصلا من مفاصلها وشيئا من الأشياء الآلية مكوكه بتوقيتات محددة وبخطوط معينة سلفا؛ وأصبح كيانه ووجوده وقيمته تقاس بنوعية وكمية إنتاجه، وهذا ما جعل (الإنسان) كل ما يمثل من وجود وذات وكيان مهدد على الدوام، وهنا حدثت أزمة في القيم، ليفقد رويدا.. رويدا جوهره الإنساني وليصبح بلا قيمة ولا وجود؛ وهذا الإحساس بمرور الأيام نمى في ذاته بما أحس بأنه فقد هويته وهو ما أشعره باغتراب ذاته، وهذا التغيير المؤثر في سلوك الإنسان هو ما أثار المفكرين فسلطوا الضوء لما آلة إليه واقع الحضارة الإنسانية وما حدث للإنسانية من أزمة القيم، فكثفوا دراساتهم بهذا الاتجاه؛ ورغم تعدد اتجاهات التحليل والبحوث المقدمة إلا أنها في جوهرها أخذت معنى واحد لحالة (الاغتراب) لما آلت إليه واقع الإنسان المعاصر؛ بعد إن حوطته التكنولوجيا من كل الجهات وتغلغلت في مجرى حياته بشكل كلي ومباشر، لتمتد المعرفة التكنولوجيا إلى حواسه وأصبح كل احتياجاته وطلباته تدار من خلال هذه آلية؛ وهنا تكمن خطورة هذه المعرفة لأنها تكون موجهة من خلال تقنيات التكنولوجيا التي تسيطر إليها جهات لا يخرج محيطها من قوى الصناعية وقوانين الإنتاج الرأسمالي .
وما نشاهده اليوم من ولع الإنسان – سواء أطفالا كانوا أو شبابا أو من فئات متقدمة من العمر – بالالكترونيات واستخدامها ليل .. نهار وبشكل مفرط لدرجة التي أصبحت حياتهم؛ سواء بالمشاهدة أو الرسم أو الاستماع ؛ تشكل وفق آلية التكنولوجيا وتطورها؛ لدرجة الذي بات (الإنسان المعاصر) لا يستطيع تصور وضعه بدون هواتف المحمولة (الموبايل) و(الايباد) و(اللابتوب) المزودة بشبكات (الانترنيت)، فالكل يحمل هاتفه (الموبايل) وهم يمشون.. وهم يأكلون.. وهم ينامون.. وحتى وهم كأصدقاء أو أحباب جالسون معا في المقهى أو المكتبة أو المدرسة أو في الحدائق العامة؛ نراهم كل واحد منهم منهمك مع صفحات التي يتصفح فيها عبر (موبايله)؛ ليأخذ هذا الهاتف لذة المحاورة من بين الأصدقاء وتبادل الآراء والأحاديث ومناقشة المواضيع الخاصة والعامة، وهذا الوسيط الذي هو (الموبايل) – بلا ادني شك – اثر تأثيرا سلبيا على سلوكهم؛ حيث نلاحظ سلبياته حقيقية على بيئة الفرد الاجتماعية وتكوين شخصيته؛ بكونه سبب إلى تفكيك نسيج القيم الإنسانية الاجتماعية بين إفراد الأسرة الواحدة والأصدقاء وبين الجيرة والأقرباء؛ التي كانت تتحلى بها منذ نشوء حضارة الإنسان على هذا الكوكب، لان اليوم في ظل هذه التكنولوجيا أصبح بالإمكان كل إنسان المكوث لوحده في المنزل ولساعات طويلة دون إن يشعر بالملل أو انه بحاجة للتواصل مع الآخرين، لان تكنولوجيا آلية في الهواتف الذكية (الموبايل) و(الايباد) و(اللابتوب) والمزودة بشبكات (الانترنيت) بما تشمل من قدرات وإمكانيات عالية من التكنولوجيا المتطورة؛ حفزت الإنسان لترفيه الرقمي إلى ما لا نهاية سوءا باللعب أو الاتصال أو التعارف أو مشاهدة الأفلام والمسلسلات وأخبار الفنانين والحفلات الخاصة والعامة والتجوال في مدن العالم أو أي شيء يخطر في الذهن .
وهذا الهوس عند الإنسان بالأجهزة (موبايل) و(الايباد) و(اللابتوب) والمزودة بشبكات (الانترنيت) نلاحظ تبعاتها السلبية تظهر في سلوك الإنسان أشبه ما تكون باضطرابات سلوكية نفسية حادة عندهم إن لم تكن هي ذاتها، إضافة على ظاهرة اكتئاب ملحوظة بين فئات الأطفال.. والمراهقون.. والشباب.. وحتى امتد تأثيره إلى فيأت عمرية متقدمة؛ حيث الآثار النفسية أخذت تأخذ مأخذها في سلوك الإنسان؛ بما تفرزه من حالات الاكتئاب والقلق واضطرابات النوم نتيجة السهر وعدم إشباع الجسد بقسط من الراحة نتيجة توالي الجهد الفكري عليه وهم يتواصلون المتابعة بتركيز النظر في (الموبايل) أو (الكومبيوتر) أو (الايباد) وبما يتطلعون لمشاهدته بشكل مفرط وغير معقول؛ وكل ذلك يشكل تحديا لوجود الإنسان السوي الخالي من الإمراض العصر؛ لدرجة التي قوقعت هذه التكنولوجيا حياة الإنسان وجعلته مغتربا عن واقعة؛ والتي بدا تأثير هذا (الاغتراب) يأخذ كيان الفرد الذي لا يشعر بوجوده نتيجة انغماسه بشكل اللاوعي في هذه الآليات التي أخدرته وأوهنت قدراته التفكيرية خارج إطارها السوي، وكل ذلك كان تحديا خطير للقيم الإنسانية نتيجة (تشيؤ الإنسان) في الإنتاج التكنولوجي المدمر لسلوكه، فتشيئه جعلت من الإنسان شيئا لا إنسانيا؛ بعد إن جردته من مقومات الإنسانية والذي أثرت على تفكيك العلاقات الاجتماعية في المجتمع وعلى مستوى التربية.. والتعليم.. والصحة النفسية؛ لان أداة التحكم على هذه التكنولوجيا هي بيد قوى وقوانين الإنتاج الصناعي الرأسمالي؛ والتي تريد بث قيمها في المجتمع بأساليبها الخاصة وبكل الوسائل الممكنة؛ لكي لا يكون أي شيء خارج نطاق سيطرتها، وبهذه التقنية عملت هذه القوى بصورة مباشرة وغير مباشرة إلى تعطيل ملكات العقل بعد إن أمكنت على (تشيؤ الإنسان) وتعطيل إمكانياته العقلية؛ بعد إن حلت التكنولوجيا الإلية سواء (الموبايل) و(الايباد) و(اللابتوب) والمزودة بشبكات (الانترنيت) محل (عقل الإنسان) ليتم تجريد (عقل الإنسان) من التفكر والإبداع و إمكانياته في التحليل؛ لان هذه التكنولوجيا تقوم مقام (العقل) وتقدم كل ما هو مطلوب بدون جهد البحث والتدقيق والتمعن والمراجعة، بقدر ما أصبح مهام (العقل) هو التلقي والتدريب الاداتي لوظائف تحدد مهامه بانجاز ما يتم أمره؛ ليتم تحويل ملكاته إلى وظائف اداتية – ليس إلا – ليتم تشيؤه وتحويله إلى آلة هو الأخر، هذا التعطيل للعقل الإنسان شل إمكانياته الإبداعية وقدرته التحليلية وهو من دمر الإنسان وجعله أداة تنفيذية غير مبدعة .
نعم إن هذه المنتجات والأجهزة الالكترونية منحت أفضل خدمات للإنسانية لدرجة التي لا يمكن الاستغناء عنها؛ وأمر رفض هذه التقنية أصبح محال على الأقل في هذه المرحلة لكثرة استخداماته ولتغيير الذي أحدثته في معالم الحياة الإنسان، ولكن علينا إن لا نخضع منبهرين بهذه الانجازات التي يقدمها التطور التكنولوجي من دون إن نحلل سلبيات التي تفرزها؛ لدرجة التي تجعل من الإنسان خاضعا لآلياتها وقوانينها فينجر في منزلق الرأسمالية المتوحشة وفي قوانين (العرض) و(الطلب)، وهذا اخطر ما يتعرض إليه الإنسان بكونها آلية لتجريد القيم الإنسانية وربطها بعلاقات اقتصادية خطيرة؛ وهي التي تساهم مساهمة فعلية في (التشيؤ) الإنسان وإبعاده عن حقيقة ماهيته الإنسانية وجوهرها؛ بكونها تجريدا لمفهوم الإنسانية وتحويل كنهه إلى مجرد شيء من الأشياء المادية وإخضاعها لقوانينها؛ وهو أمر يجرد العلاقات الاجتماعية تجريدا كاملا؛ بكون هذه التكنولوجيا هي المسببة لهذه التغيرات الخطيرة في بنية المجتمع؛ فان كانت هذه التكنولوجيا جعلت من عالمنا (قرية صغيرة) في (نظام العولمة) ولكن هذه (القرية) فقد فيها أو بالأحرى لا يوجد فيها (قيم إنسانية)؛ بكونها (قرية) مجردة من الأحاسيس والمشاعر والعلاقات الاجتماعية والقيم الإنسانية، فحين أجاد التطور التقني والتكنولوجي من بناء بنايات سكنية عملاقة – وهذا ما نراه في اغلب بلدان العالم في أوربا وأمريكا – تحتوي على أكثر من خمسين أو ستين شقة سكنية؛ ولا نقول مائتان أو ثلاثمائة شقة بل وأكثر من هذا لعدد من الشقق؛ وتقيم فيها عوائل من شتى دول العالم بعد تزايد موجات الهجرة والنزوح بفعل اختلال التوازن الدولي وتدخل في شوؤن الداخلية وسباق التسلح وإيجاد بؤر التوتر وصناعتها لتكون مصدرا لتهريب السلاح والمتاجرة؛ وكل ذلك جاء نتيجة هيمنة القوى الإنتاج والصناعة الرأسمالية، فما نلاحظه بان استقبال الدول الصناعية لهؤلاء المهجرين والنازحين وقبول طلبات الهجرة من شتى دول العالم في الدول الأوربية وأمريكا؛ نظرا لطلب المتزايد على الأيدي العاملة بغية استغلالهم في معامل الإنتاج العملاقة؛ ومن ثم قيام هذه الدول ببناء هذه البنايات أو العمارات السكنية وتجميع العوائل من شتى إنحاء دول العالم فيها جاء لعدة أسباب منها تطويق تحركاتهم وسحب جزءا ليس بالقليل مما يتم دفعه من الرواتب لهم لتسديد ثمن الإيجار؛ ومن ثم فان هذا النظام من البنايات يقنن خدمات الصرف الصحي والبلدية وما إلى ذلك؛ بكون هذا العدد الهائل من العوائل تسكن في محيط صغير يمكن السيطرة عليهم، وفي المجمل فان كل عائلة من هؤلاء العوائل التي تسكن شقق هذه البنايات تعيش وهي معزولة تماما؛ فكل شقة التي تقطنها واحدة من هذه العوائل لها خصوصية وعالمها الخاص بها؛ بحيث لا احد يعرف الأخر؛ لا الجار يعرف جاره؛ ولا يتم التزاور فيما بينهم؛ ولا يعرف الجار الذي شقته تجاور شقة الأخر شيئًا عنه ولا حتى اسمه؛ لا وبل عن كل من حوله؛ وحتى إذ التقوا في ممرات العمارة أو في المصاعد لا يتم بينهم أي حوار؛ الكل منطوي مع نفسه لا علاقة بالأخر؛ وإذ حدث أي حادث عرضي لا احد يبادر للمساعدة، أليس هذا الواقع الذي تعيشه المدن الصناعية في أوربا وأمريكا وغيرها من مدن العالم الصناعية تجريد للإنسان من القيم الإنسانية التي جاءت نتيجة هذا التطور التكنولوجي؛ ليفرض المجتمع الصناعي أسلوب الحياة وفق عقلية أداتيه تفرضها قوانين الإنتاج والتكنولوجيا والصناعة الرأسمالية على حساب التواصل الاجتماعي العقلاني وعلى كل المستويات وفي جميع مجالات الحياة، وهذا ما افرز في داخل مشاعر الإنسان شعورا بـ(الاغتراب)؛ بعد إن سيطرت وفرضت قوانين الإنتاج والصناعة الرأسمالية هيمنتها وسلطتها المتزايدة على كل أنشطة الحياة الاجتماعية بما فيها (الثقافة)؛ ليتم عبر آلية النظام الرأسمالي؛ صناعة (ثقافة خداعة) تفرض هيمنتها على المجتمع عبر إخضاع وعي الإنسان لثقافة الإنتاج الرأسمالي ليتم غسل وعي الجماهير عبر أدوات التكنولوجيا المقدمة لهم، فسخروا الصحف.. والمجلات.. والسينما.. والإذاعة.. والتلفزه.. وشبكات الانترنيت؛ لتقديم ثقافة استهلاكية صناعية لربط المجتمع برمته بدائرة الاستهلاك لمنتجات القوى الرأسمالية المهيمنة على الأوضاع العامة؛ لتكون هذه (الثقافة) بديل عن ثقافة الأدب.. والفن.. والتربية.. التعليم.. وقيم العقل.. والحرية؛ ليكون هدف قوى الإنتاج الرأسمالي إنتاج (ثقافة) قضاء وقت الفراغ بالتسلية وألهو الفارغ المحتوى؛ ليتم القضاء عن الإبداع الفكري الحر؛ وهذه (الثقافة) هي إيديولوجيا النظم الرأسمالية لإخضاع وعي الجماهير لقوانين وسلطة الإنتاج الصناعي والرأسمالي ليشكل هذا النمط من (الثقافة الجماهيرية) تطلعا حضاريا ليس فيها أي (بعد) سوى البعد العقلاني لتكنولوجيا والصناعة الرأسمالية، ولهذا فان (الحضارة الإنسانية) اليوم تدخل مرحلة التداعي، بعد إن أصبح الإنسان ومؤسساته الاجتماعية تتقوض لتحل مؤسسات التكنولوجيا والصناعة محلها؛ لا وبل تتغلغل في كل مجالات الحياة بما أدى إلى اغتراب الإنسان المعاصر .
وفقاً لمقررات المؤتمر التاسع للحركة الديمقراطية الاشورية / زوعا عقد قاطع ايلينوي للحركة كونفرانسه الخامس يوم الاحد الموافق ١٧ / ٧. / ٢٠٢٢ تحت شعار ( تفعيل وتطوير قواطع حركتنا ، من اجل تعزيز حقوقنا في الوطن ) وذلك بأشراف الرفيق ميخائيل ججو القيادي السابق للحركة والرفيق روفائيل كيوركيس من الكوادر المتقدمة في الحركة . وفي اجواء ديمقراطية تم انتخب الرفيق هرمز طيرو مسؤول قاطع ايلينوي للحركة الديمقراطية الاشورية ، بعدها تم انتخاب الهيئة العاملة للقاطع وهم كل من :
١ – ايوب يعقوب
٢ – شوشن سركيس
٣ – ارام ياقو
٤ – كريس دنخا
٥ – انتونيلا بريدون
٦ – البرت داود
وقبل اجراء الانتخابات كان هناك مراسيم افتتاحية المؤتمر شارك فيها عدد من الضيوف وهم كل من السادة ( اوكر مالك اسماعيل ، نينوس نيراري ، رين حنا ، اندرو مورو ، بيلي هيدو ، رينيا بنجامين ، ونينف مايكل ، اشور زيا ) بالاضافة الى الرفيق يونادم يوخنا من قاطع اريزونا للحركة . ومن خلال مداخلاتهم وكلماتهم اشادوا جميعاً بدعمهم ومساندتهم للحركة لانها اثبتت خلال مسيرتها النضالية بأنها الفصيل الصنديد للدفاع عن حقوق شعبنا وامتنا وتقديم الغالي من اجل ذلك .
شارك السيد يونادم كنا السكرتير العام للحركة الديمقراطية الآشورية في مجلس عزاء الراحل القائد الشيوعي كريم احمد ( ابو سليم ) السكرتير الاسبق للحزب الشيوعي العراقي وذلك يوم السبت 16 تموز 2022 في بغداد
وكان في الاستقبال السيد رائد فهمي سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وعدد من اعضاء اللجنة المركزية بحضور ومشاركة نخبة من السياسيين والمثقفين والشخصيات العامة ورافق السيد كنا الرفيقين ثائر عوزان وسركيس يوخنا عضوي مكتب السكرتير العام .
