زوعا اورغ/ اعلام الجمعية

قامت الجمعية الاشورية الخيرية-العراق وبدعم من الجمعية الآشورية الخيرية في أمريكا بتجهيز ونصب (40) بلاجكتور بقرية أرموطا بمنطقة كويسنجق. نظرا لحاجة القرية لمثل هكذا خدمات.

وتحرص الجمعية على القيام بأعمال مماثلة أينما تطلب الأمر حين توفر الدعم المناسب لذلك.

زوعا اورغ/ اعلام المديرية – بغداد

شارك السيد عماد سالم ججو المدير العام للدراسة السريانية، في حضور مؤتمر أربائيلو الدولي الثاني للدراسات السريانية والسورث، والذي اقامته جامعة صلاح الدين في اربيل بالتعاون مع جامعة برلين الحرة في المانيا وجامعة كامبردج في بريطانيا، تحت شعار (توثيق واحياء لغة نهرينية أصيلة) وذلك صباح اليوم الاربعاء الموافق 21 حزيران 2023، ويستمر لمدة يومين، على قاعة دار المخطوطات السريانية في عنكاوا بمحافظة اربيل. بحضور سيادة المطارنة الاجلاء ومسؤولين حكوميين ووفود وممثلي للاحزاب القومية ومنظمات المجتمع المدني الى جانب حضور اكاديميين وباحثين ومهتمين باللغة السريانية.

وشهد افتتاح المؤتمر، القاء العديد من الكلمات التي اشادت بتاريخ اللغة السريانية ودورها في الترجمة والتاليف، وتأتي اعمال المؤتمر التي تضمنت مناقشة البحوث من اجل تطوير اللغة السريانية والاهتمام بها والحفاظ عليها.

حسن الزيدي

الثقافة والسلام امران متقاربان متباعدان ،  لأن المثقف بثقافة عصرية وإنسانية متقدمة وفي منطقةجغرافية محددة ، ومرحلة زمنية معينة، يكون او يجب ان يكون غير متعصباً لا قومياً ولا دينياً ولا طائفياً ولاعشائرياً ولا حزبياً،  بل يتصف بالعقل والحكمة فيكون حتماً مُسلماً.

فالثقافة معرفة مكتسبة شخصية وذاتية ومجتمعية طويلة المدى، لا يحصل عليها جميع  الناس بسهولة ،بل بجهود فردية ومجتمعية تراكمية. وتتباين مستوياتها من شخص لآخر ومن مرحلة زمنية وأخرى طبقا لمامتوفر منها ، لان الانسان يولد دون ارادته بل نتيجة جماع طوعي او قسري بين انثى وذكر ،ويولد عارياًويحمل لون بشرة والديه أو أحدهما أو أحد أجداده  أوكلاهما .كما يولد بدون لغة  فيتعلمها من والدته اولا،مثلما يولد بدون دين فيرثه لاحقاً لأنه كرضيع ( طفل) يعيش مجبراً ومضطراً في رعاية أهله (مرحلةالطفولة) التي تتفاوت في عدد سنواتها وتتراوح بين 4-6 سنوات لكي  يستطيع فيما بعد ان كان بصحةجيدة ان يكون مستقلاً وواعياً نسبياً لتلبية حاجاته الاساسية والقدرة على تجنب مخاطر النار والأدواتالجارحة والسامة ومخاطر الطريق والحيوانات.  هنا سيكون مضطراً لتلقي توجيهات وإرشادات وتنبيهاتوتحذيرات فتتكون عنده تدريجياً وبحكم التكرار (عادات) و (تقاليد) موروثة من أهله ومحيطه فيما يخصطرق المأكل والمشرب ومفردات التحدث وممارسة القيم الروحية لكي تساعده على مواجهة حياته (خارجالبيت) والتي قد لا تكون المدرسة بل العمل مع والديه وأقربائه أو مع غيرهم . وقبل ان  يصل الى (مرحلةالمراهقة)  أي عندما تتطور حواسه الجسدية (الفكرية والجنسية) فيحاول حسب مستوى ودرجة  تعلمهودرجة وعيه وتأثره بمحيطه ان (يختار) لنفسه عملاً ومهنة أو حرفة تتناسب مع رغباته وقدراته وما يتوفرفي محيطه وبيئته الجغرافية ( صحراء.غابات قرية.مدينة صغيرة او كبيرة الخ).في كل هذه الفترة منعمره وما بعدها يفترض ان تتكون وتتبلور عنده قدرة ذاتيه عقلية على (تقييم) ما تلقاه وورثه من عاداتوتقاليد عن الحق والباطل ، الحلال والحرام ، الكرم والبخل ، الصدق والكذب ، الاعتداء والتسامح ، المالالخاص والعام ، العدالة والظلم ، الأمية والتعليم ، الجهل والمعرفة .. الخ  وقد يقبل بها كلها او ينتقدبعضها أو يطور بعضها فيكون عنصراً مطوراً ومصلحاً ومجدداً،  وبذلك يكون (مهذباً وخلوقاً وإنسانياًومثقفاً وحضارياً ومدنياً ورائداً ورمزاً) أي قادراً على الاخذ والعطاء والتعايش مع مجتمعه (مجتمع العملومجتمع القرية والمدينة ).

-في التاريخ البشري ظهرت ثقافات أدبية وقانونية منها:

– في الالف الثالث ق.م تمكن الانسان العراقي السومري (اختراع حروف الكتابة) وهي أهم مقوماتوخصائص الثقافة.

– في عام 2100 ق.م ظهرت في مدينة الوركاء في سلالة اور الثالثة اللغة الأكادية كتابةً.

-أكمل وأجمل ملحمة ادبية في التاريخ وهي ملحمة الملك كلكامش. تضمنت افكاراً عن الصداقة والعداوةوالقوة والحب والشعر وتمت ترجمتها الى عشرات اللغات ولا زالت حتى الان مصدر  فكري وثقافي.

-في عام 1750 ق م. صدرت شريعة حمو رابي  مكتوبة  باللغة الأكادية من 282 مادة في 12 باباً ،تتعلق بأهم أنشطة المجتمع مثل  القضاء والشهود والسرقات والنهب والجيش ومتطلباته من حيث اعدادالمجندين وتدريبهم ومعاشاتهم في فترات السلم والحرب ، وأنشطة الزراعة والبستنة والتجارة والبيعبالجملة والمفرد. صنع وبيع وشراء وتناول العقاقير والتعويضات. العقود والاتفاقيات والضماناتوالتعويضات .اجور العاملين وأسعار الاراضي والبيوت والقوارب والحيوانات ، الزواج والطلاق والخيانةوالزنا .واجبات وحقوق العبيد.

-وصايا موسى العشرة هي وصايا  إيمانية وأخلاقية وتربوية وهي (لا يكن لك الاها غيري ، لا تنطق  باطلاً باسم الله ، لا تقتل ، لا تزن ، لا تسرق ، لا تشهد شهادة زور ، لا تشته بيت قريبك ولا امرأته ، قدسيوم السبت) وهي مستوحاة من التراث والفكر الفرعوني المصري.

-توراة القدس وبابل  تتضمن  افكاراً فلسفية ذات علاقة بالمعتقد الديني مع قوانين ومفاهيم تحكمتصرفات الناس ، وهي مستمدة من عادات وتقاليد وأعراف وقوانين وانظمه ظهرت قبله في بلاد الرافدينوبلاد النيل.

– انجيل لوق يشير في الفقرة 6/29 بأن المسيح  قال (من ضربك على خدك فاعرض له الآخر ومن أخذرداءك فلا تمنعه.

-القرآن أشار الى وصايا النبي لقمان  الحكيم الذي  ولد عام 1769 في النوبة في السودان وتوفي عام1698 قبل الميلاد متنقلا بين مصر والحبشة وبلاد الشام  يوصي ولده في 8 آيات 12-19 من سورةلقمان. جاء فيها..-ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر الله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فان اللهغني حميد.

 

وإذ قال لقمان لأبنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ، ووصينا الانسان بوالديه حملتهامه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير.

وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل مناناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. يا بني انها مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أوفي السماوات أو في الارض يأت بها الله ان الله لطيف خبير. يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عنالمنكر واصبر على ما أصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحاً انالله لا يحب كل مختال فخور -واقصد في مشيك واخفض من صوتك ان أنكر الاصوات  لصوت الحمير.

– كما كتب فلاسفة كثيرون عن الاخلاق والثقافة. فهي تتكون من مجموعة من العادات والتقاليد والمعارفالتعليمية والتربوية المتنوعة في الحياة والمدارس ومن الخبرات والأنشطة المهنية والحرفية الزراعيةوالصناعية والأدبية والفنية والتعليمية في مرحلة معينة ومجتمع معين التي قد تتباين قليلا مع مجتمع لآخرلأن (الطبيعة البشرية)  تكاد تكون واحدة.

– في عام 1215 صدرت في بريطانيا الوثيقة الكبرى التي ضمت أهم حقوق الناس في دفع المظالموجرى تعديلها وتطويرها واغنائها حسب الضرورات وحاجات الوطن والناس في عام 1216 و 1297و1100و 1688و 1832و 1848و 1852و 1862و 867و 1868و 1870و1872 و1874و1880و884 و1911 و1918 و 1949

-في عام 1787 صدرت في ولاية فيلاديلفيا الاميركية وثيقة الاستقلال وتحولت في العام اللاحق الىدستوراً  ل 13 ولاية اميركية حددت الحريات العامة والخاصة والحقوق والواجبات والعقوبات وجرى عليها26 تعديلاً بين 1788 حتى عام 1992 لتشمل 50 ولاية  مساحتها 9.9 مليون كم وشعب تعداده 332 مليونا من اكثر من 50 قومية وعشرات الاديان.

-في عام 1948 صدر اعلان حقوق الانسان كمبدأ وهدف وأمنية ومطلب وغاية انسانية نبيلة تنادي به .

-السلام مرادف لمفاهيم الأمن والاستقرار والعيش الكريم  والحرية  ، وهو عكس  الخوف والترهيب والقلقو الارهاب والتخويف لفرض العبودية والاستغلال.

من هذا الاستعراض السريع نرى بان الثقافة ممارسة ميدانية طويلة تبدأ في البيت مع الام (المدرسةالأولى) والشارع والحي والمدرسة ومؤسسات الدولة . لكن الحياة البشرية القائمة على الطموحاتوالمصالح وحب المال والجنس والسلطة التي لا تستجيب لدعوات التعايش والسلام.

كما  ان السلام لا يتحقق مع البطالة ولا مع الجوع ولا مع  الظلم ولا مع الاستبداد ولا مع الاستعمار ولامع العنصرية القومية والدينية والطائفية ولا مع التمييز في الالوان والأجناس البشرية.

-السلام لا يتحقق مع الغزوات والحروب والاستعمار السياسي والاقتصادي والعسكري والثقافي.

-السلام لا يتحقق بدون المساواة المطلقة للنساء مع الرجال في كل المجالات العملية والتعليميةوالاقتصادية والسياسية والاجتماعية ، علما بان هذه المساواة لا تلغي الخصوصية الفسيولوجية لكلمنهما والتي تنظم بموجب قوانين وقواعد عادلة..

السلام لا يتحقق مع التنكر والتجاهل  لحقوق المكونات والمجموعات العرقية ( الاثنية ) والدينية والسياسيةوغيرها ومنها:

-شعوب الأقليات العرقية مثل:

الشعب الاشوري الكلداني السرياني  في العراق وسوريا.

شعب الكرد في كل من ايران وتركيا والعراق وسوريا اغلبهم من المسلمين.

-شعب البربر.الامازيغ والصنهاج والطوارق وغالبيتهم مسلمين .

-شعب الويغور المسلمين في الصين ومنغوليا .

-الشعب الارمني المتواجد في تركيا ولبنان والعراق وسوريا .

-الهنود الحمر في الولايات المتحدة

-شعب الأنكا في دول اميركا الجنوبية قضى على معظمهم الغزاة الاسبان بين 1492/ 1825 .

-شعب المايا شعوب في وسط اميركا وخاصة غواتي مالا وهندوراس والسلفادور وقضى على معظمهمالغزاة الاسبان بين 1492 /1825 .

زوعا اورغ/

نشرت وسائل التواصل الاجتماعي رسالة لعائلة اللاعب كيفن يعقوب موجهة الى المنتخب العراقي بعد  تعرضه إلى إصابة في الرباط الصليبي للركبة، خلال مباراة المنتخب الوطني العراقي مع المنتخب الكولومبي ، اليكم نصها :

رسالة مفتوحه للمنتخب العراقي العظيم..

نحن عائلة كيفن يعقوب، حضرنا المباراة التي جرت بين المنتخب الكولومبي و منتخب العراق العظيم.

المباراة كانت وديه جميله، أظهر فيها المنتخب العراقي المهارات والإبداع بمستوى عالمي، بالرغم من النتيجه.

بعد مرور ١٩ دقيقه من الشوط الأول أصيب كيفن بضربه في الركبه اخرجته من تكملت المباراة.

كانت لحظات عصيبه وصعبه لكيفين ولنا أفراد عائلته.

صدق من قال: لا تكره شي لعله خير لك.

نحن على أمل كبير وواقفين مثلما قال مدرب المنتخب العراقي السيد خيسوس كاساس لكيفين(انشالله بعد العلاج ستعود إلينا أقوى مما كنت عليه).

نستغل هذه الفرصه في هذه الرساله المفتوحه ان نقدم جزيل الشكر لأبطال الرافدين (لاعبي المنتخب العراقي) للمحبه والتقدير الجمه مما قدموه لاخيهم كيفن عندما صعدوا جميعهم لغرفته واظهروا الأخويه الصادقه لاخيهم كيفن.

طبعا نشكر لدعم المدرب المحترف الجليل السيد خيسوس كاساس الذي أبدى تعاطفه مع كيفن.

بل نتقدم بباقة ورود معطره بالمحبه والتقدير للكابتن الموقر الأستاذ يونس محمود نجم الكره العراقيه السابق والنائب الثاني لرئيس الاتحاد العراقي لكرة القدم، ابدا مساعدته فعلا بجداره وصدق لتقديم العنايه الصحية المطلوبة، عن محبه ورضى وبقلب كبير مفعوم بالعطاء.

حتى لا ننسى عندم كيفن وأمه تعانقى في لحظة بكاء، ترقرقت الدموع في مقلتي الجميلتين، أظهر شعور انساني… لا ينسى.

نتقدم بالشكر والامتنان من السيد الموقر الأستاذ عدنان درجال رئيس الاتحاد العراقي لكرة القدم ووزير الشباب والرياضة والثقافة، الذي قدم دعمه دون قيد وحدود لمساعدة كيفن حتى يعود الأسد كيفن إلى عرينه ومع إخوانه يخدموا العراق العظيم، العراق الأم.

نشكر جميع الشباب فريق المشجعين الذين غمرونا برسائل الغزيره المملؤه بالدعم، الاخويه والمحبه الصادقه والمشاعر الجميله على صفحات التواصل الاجتماعي. حتى قدموا اليوم هدية العمر امام الجمهور الغفير في ملعب المدينة في بغداد. لن ننساكم أبدا.

نتقدم بجزيل الشكر لكل الاهل والأقارب والاصدقاء الذين دعموا ومازالوا يدعمون كيفين في مسيرته

الرياضية.

سيكون اسعد يوم في حياتنا عندما يعود كيفن إلى المنتخب العراقي معا ليرفعوا رأية العراق عاليه ترفرف فوق الأمم.

نسأل الباري ان يعود كيفين إليكم وبقوه أكثر مما كان.

إلى شعب العراق الطيبين، حفظكم الرب بإطار السعاده والأمان.

نتمنى النصر لأسود الرافدين.

عاش العراق.

الداعيين لكم بكل الخير، البركه والازدهار

كيفين يعقوب مع العائله.

 

زوعا اورغ/ اعلام المديرية – بغداد

تحت شعار (فنون الشعر والخطابة السريانية بين الماضي والحاضر) وبرعاية معالي وزير التربية الدكتور ابراهيم نامس الجبوري وباشراف السيد عماد سالم ججو المدير العام للدراسة السريانية، اقامت المديرية العامة للدراسة السريانية المهرجان السنوي الحادي عشر  للشعر والخطابة باللغة السريانية، وذلك يوم الثلاثاء الموافق  20 حزيران 2023 على قاعة مار افرام السرياني في بلدة تللسقف في سهل نينوى.

هذا وحضر المهرجان رجال الدين (الاباء الكهنة) الافاضل، والسيد نادر موشي نائب رئيس اتحاد الادباء والكتاب السريان والسادة محمد ملحم ورافد يوسف مدراء اقسام تربيات تلكيف والحمدانية والسادة رياض سعيد ومنير جلال مدراء اقسام الدراسة السريانية في نينوى وكركوك اضافة الى موظفي الاقسام وكذلك حضر السادة رياض قرياقوس وعماد جبرائيل وزيد غريب مسؤولي شعب الدراسة السريانية في تربيات الحمدانية وبعشيقة وتلكيف الى جانب عدد من المشرفين ومدراء المدارس وعدد من المثقفين والشعراء وابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من بلدات سهل نينوى، بحضور وتغطية وسائل الاعلام وفضائيات (العراقيه السريانية وسورويو تيفي وعشتار).

وقال السيد عماد ججو المدير العام في تصريح خاص لاعلام المديرية، “ان مهرجان الشعر والخطابة السرياني الحادي عشر، قدم رسالة للعالم اجمع بان شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في سهل نينوى ينطق بلغته السريانية اللغة الحية لغة الاباء والاجداد ولغة الشعر العلوم والفنون والاداب”، ووصف ججو  المهرجان قائلا ” يعد هذا المهرجان تحديدا، نقلة نوعية في نشاطات المديرية التي نفذتها من جانب مستوى المشاركة في مجال اللقاء والانشاد باللغة السريانية حيث بلغت المشاركات الى 60 فعالية قدمت على مدى ثلاث ساعات متواصلة”، واضاف ججو “عملت لجان التهئية والتحضير للمهرجان في بغداد ونينوى على مدى ثلاثة اشهر من التحضيرات والاجتماعات وخرج بابهى صورة وهو ما لمسناه من صدى المهرجان لدى الحاضرين من بلدات سهل نينوى واربيل وكركوك ودهوك وبغداد”.

وتميز المهرجان بحضور كبير ومشاركة واسعة من تلاميذ وطلبة المدارس السريانية في بلدات سهل نينوى وكذلك من شعراء الاتحاد العام للادباء والكتاب السريان اضافة الى مشاركات الكوادر التعليمية والتدريسية ، وتضمنت الفعاليات تقديم عروض مسرحية وعزف موسيقى الى جانب فقرات غنائية فضلا عن تقديم اكثر من 36 قصيدة وفعالية باللغة السريانية الى جانب مشاركة والقاء قصائد سبعة شعراء سريان.

وخلال المهرجان القى السيد عماد سالم ججو المدير العام للدراسة السريانية كلمة ثمن فيها عاليا جميع الجهود المبذولة لكوادر الدراسة السريانية والتي ادت الى انطلاق المهرجان بتميز عالي. مقدما شكره وتقديره لهم لاقامة وانجاح المهرجان.

وبعد نهاية المهرجان وزع مسؤولي شعب الدراسة السريانية باسم المديرية العامة للدراسة السريانية، هدايا للتلاميذ والطلبة المشاركين اضافة الى تقديم الشهادات التقديرية للمشاركين والحاضرين في المهرجان .

اعلام البطريركية/ ترجمة الكاردينال لويس ساكو

هذا المقال ارسله الي أحد الأصدقاء الالمان، ولاهميته ترجمته الى العربية اثناء تواجدي في لندن، وتركت الهوامش الكثيرة لتبسيط القراءة.

عقد مؤتمر في مدينة جيناJena الألمانية (11 – 12 يونيو 2015) بمناسبة مرور 100 عام على استشهاد المطران العلامة اداي شير رئيس أساقفة سعرد للكلدان.

تم نشر هذا المجلد المخصص لاحياء هذه الذكرى مع مداخلات متميزة للاساتذة (Heimgartner و Possekel و Schilling) فضلا عن مرفق ببليوغرافيا عامة (177-208) وفهرس (209-214).

في المقدمة ، يشير بيركامس، أحد المحررين، إلى أن عمل شير كان مكرسًا للمخطوطات الكلدانية التي يسميها السريانية الشرقية، المخزونة في ذلك الوقت في الأديرة والكنائس، وفي منازل خاصة في جنوب شرق تركيا، وشمال غرب إيران، وشمال العراق.

تم العثور على قائمة واسعة من منشورات شير في مقالة للاب جون فيي Fiey، تركزت على مساهمة شير في جمع سير القديسين. يسعى المجلد لاظهار إرث العلوم اليونانية بين الكلدان الذين يسميهم السريان المشارقة، لا سيما في حركتهم التعليمية مع مركزهم نصيبين، وفي التسلسل الهرمي للكنيسة مع الجاثليق تيموثاوس الأول(+823)، وفي التقليد الرهباني الصوفي ؛ إلى جانب ذلك ، تم توضيح استقبال اسهامات السريان المشارقة من قبل السريان المغاربة.

بشكل عام، يجب الاعتراف بدور المسيحيين المشارقة في نقل المعرفة اليونانية الى الثقافة الفارسية والإسلامية-العربية (“wissenskulturen”)، مثلا في مجال الفلسفة والطب، وعلم الفلك، والقواعد، والتأريخ.

يقدم آدم إتش بيكر في مساهمته القيمة معلومات عن حياة وعمل أداي شير، وخاصة حول أدب السببية، “نوع معين من أدب مدارس شرق سوريا”. جاء أداي شير من عائلة كهنة كلدانية في بلدة شقلاوة شمال العراق، وتلقى تعليمه منذ أن كان عمره 12 عامًا في مدرسة الإباء الدومينيكان في الموصل التي كانت قد افتتحت قبل عام. رُسم كاهنا وله 22 عاما، وتعيّن سكرتيرًا لاثنين من أساقفة كركوك. وأصبح رئيس أساقفة سعرد في عام 1902 بعمر 35 عامًا واستمر في منصبه حتى استشهاده عام 1915.

في رحلة إلى أوروبا عام 1908/1909 عبر بيروت، القسطنطينية، روما وباريس من أجل الحصول على إعانات لأبرشيته، قدر المطران شير على فهرسة الكتاب المقدس بالسريانية في روما وإلقاء محاضرة في باريس. يؤكد الاب فيي على العقل النقدي التاريخي لشير، وهو عالم مثقف ومتعلم للغاية، ومنفتح على المنهجية الدراسية الغربية، على عكس زملائه الشرقيين الآخرين في عصره. استطاع شير ان يميز بين الاستخدام المفرط لهذه الأدوات والانتقاد المتوازن للمبالغة في سير القديسين.

يتحدث بيكر عن “التأريخية” فيما يتعلق بترتيب شير لحياة القديسين وفقًا للتسلسل الزمني وليس وفقًا للتقويم الليتورجي.

تاريخ الكلدان وآشور في ثلاثة مجلدات (المجلد الثالث مفقود)، يُشير إليه شير بأنه “القومية الكلدو آشورية”. كما يتحدث بيكر عن “الإنسانية الكاثوليكية” فيما يتعلق بالمطرانين اداي شير واوجين منّا، وهما الجيل الثاني من العلماء الكلدان. يُشار إلى انفتاح الاب بولس بيجان تجاه الكنائس السريانية الأخرى التي لا تحمل هويته المذهبية باسم “المسكونية الكاثوليكية”. يلتقط بيكر الاهتمامات “الدراسية المميزة” من جانب شير ، ويحلل بشكل خاص النوع الأدبي للسببية، والذي يراه مشابها للثقافة المدرسية.

في مقدمة هذه الأسباب، يميز بيكر الفرق بين Narsai والسببية: “التحول من خطاب التجربة الملهمة” إلى “التركيز على الخضوع للتقاليد”؛ وبالتالي، فإن مؤلف السبب سيخضع نفسه للشخص الذي طلب العمل، ويضع نفسه فيما يتعلق بالمؤسسة. يناقش بيكر إذا ما كان شير مهتمًا بهذا النوع الخاص من النقد لأنه رأى نوعًا من الثقافة المدرسية في هذا النوع الأدبي. – ومع ذلك ، في هذا الصدد، لا أرى أي إشارة إلى أن شير شعر بارتباطه بالمدرسة الكاثوليكية. في ذلك الوقت ، كان ثم نشاط بطباعة مثل هذه الاختبارات (Mingana و Chabot)؛ على الأرجح، كان رد فعل شير انه مهتم بتقديم مخطوطات من هذا النوع الأدبي وتحريرها.

يقدم Possekel تحليلًا دقيقًا لمدرسة نصيبين في رسم تاريخي، يظهر استقلالها المؤسساتي بالمقارنة مع غيرها من مراكز التعليم العالي مثل المدارس الفلسفية في الإمبراطورية الرومانية أو المدارس الحاخامية في العصر الساساني. يوضح هذا المقال مقدار العمل الذي تم إنجازه في العقود الماضية (مقارنةً بالتسعينيات من القرن الماضي). أطروحته هي أن مدرسة نصيبين كانت مؤسسة مستقلة تحت إشراف مدير، ومفسّر دائم، منتخب مدى الحياة، يقوم باختيار وتدريب أحد أتباعه المقربين ليكون خليفة له، وضمان موافقة المسؤولين الاخرين.

يظهر Perkams أن هناك عملًا فلسفيًا إبداعيًا في أدب السببية، لم تُستخدم الفلسفة فقط في الأسئلة اللاهوتية، ومن باب الاهتمام بطقوس العبادة. واحسن شاهد هو برحذبشبا عربايا. كانت مدرسة نصيبين قد ورثت بالكامل إرث اليونان القديم وتمثلها الآن في الإمبراطورية الفارسية تعطي الأفضلية للنموذج اللاهوتي. طوربرحذبشبا لاحقًا فكرة “سينسبيغريف” للإله والمخلوق ، بناءً على منطق”ايزاكوكي” بورفيروس. إن الوجود المطلق الأبدي ينتج نفسه أساسًا. عند برحذبشبا يتم التعبير عن فكرة أن كيان الله مختلف عن الكائن المخلوق، وتحديدًا لأن كيان الله ليس له سبب ، بينما لكل الكائنات الأخرى سبب. تصور قورش وتوما الرهاويان ان تاريخ الخلاص هو تاريخ تعليمي، وهي فكرة ربما تعود إلى ثيودورس المصيصي(+428) من خلال بعض المراحل الوسيطة غير المعروفة. يبدو أن برحذبشبا يعبر عن تفكيره الفلسفي والمنهجي بمساعدة النماذج اليونانية، لكنه يختلف عنها، لا سيما من حيث الأنطولوجيا. يقدم المقال رؤى مفيدة للغاية حول مصادر هذا النوع الأدبي، من بينها تعليق سرجيوس الراسعيني على فئات Aristoteles.

يقيّم  فيوري الأدب النسكي الصوفي للسريان الشرقيين الذي ازدهر في القرن السادس إلى القرن الثامن. وحلل ما إذا كان هناك اعتماد لإسحاق النينوي ويوسف حزايا (الذي يمكن فهم عمله على أنه ملخص منهجي للأدب السرياني الشرقي النسكي السابق) على ديونيسيوس الأريوباجي. استنتاجه: حتى في النقاط التي لديهم فيها شيء مشترك مع ديونيسيوس، مثل الملائكة أو المعرفة العليا، فإن إسحاق ويوسف لا يتبعان أفكارًا أو صياغة ديونيسوسية محددة. فرضية فيوري هي أن الاثنين قرأا ديونيسيوس فقط في أجزاء صغيرة من florilegia. على أي حال ، لم يستوعبا تفكير ديونيسيوس، لان في النهاية كان ينظر الى ديونيسيوس على أنه كاتب سرياني غربي كتب باليونانية.

يقدم هايمغارتنر ، محرر رسائل البطريرك تيموثاوس الأول (الذي عاش من 741 إلى 823) ، مساهمة مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالمعرفة الفلسفية لهذا البطريرك الذيظلّ في منصبه لما يقرب من 43 عامًا. كان تيموثاوس بارعًا كعالم لاهوتي مسيحي في مناظرته مع الإسلام، وأشهر من أرسطو في عصره. قدم علم القياس النموذج الأساسي للتفكير اللاهوتي في كتاباته. لذلك، أراد الخليفة المهدي إحضاره كخبير أرسطو إلى بغداد، وكلفه بترجمة موضوعات أرسطو.

يدرس كافاداس مفردات المنطق واستخدامه في صراعات النخبة السريانية الشرقية. لماذا سعت عائلات النخبة السريانية الشرقية جاهدة من أجل التعليم الخطابي والفلسفي اليوناني لأبنائهم في مدارس ذات مستوى عالٍ جدًا؟ لأن هذا التعليم كان له مكانة عالية ويمكن استخدامه في حالات الجدال مع الاخرين.

تم انتقاد هذه المصطلحات من قبل الدوائر الرهبانية و anachoretic، مثل إسحاق النينوي أو داديشوع قطرايا؛ في الخلافات الكريستولوجية بعد خلقيدونية حيث كانت هناك حاجة لمثل هذه المفردات. يستخدم تيموثاوس، بالتأكيد، نوعًا من البلاغة المصطنعة المبالغ فيها.

في دراسة لغوية ومقارنة للسور القرآنية علق عليها تيموثاوس وديونيسيوس برصليبي، يبحث شيلينغ في السؤال: أي القرآن استشاره تيموثاوس؟ يكشف تحليل ومقارنة 10 أو 11 آية من القرآن أن نسخة تيموثاوس القرآنية تتطابق بشكل وثيق مع القرآن المعروف لبر صليبي..

أدرج شميت التأثيرات السريانية الشرقية على الموسوعات السريانية الغربية مثل ابن العبري في القرن الثالث عشر.. استفاد ابن العبري من المؤلفين السريان الشرقيين في أعماله التاريخية واللاهوتية الكنسية كاستخدام المباشر للصوفيين مثل إسحاق، ويوحنا الدلياثي، ويوسف حزايا  أو تيموثاوس وإيشوعبرنون كسلطات قانونية ؛ وإيليا برشنايا في دراسات حول القواعد.. ومع ذلك ، لم يتم العثور في أعماله الفلسفية على مقتطفات مباشرة من المصادر السريانية الشرقية. ربما لم تكن هناك نصوص فلسفية مناسبة بعد كتايات ابن سينا.

باختصار: يوثق المجلد بحثًا متقدمًا حول مسألة مساهمة المسيحيين الشرقيين في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى في نقل الفلسفة اليونانية القديمة، وهو موضوع غالبًا ما يتم تجاهله وغير معروف إلى حد كبير. الان تم فتح حقل غني لمزيد من التحقيق.

المقال مقتبس من المجلد:

Griechische Philosophie und Wissenschaft bei den Ostsyrern

Matthias Perkams, Alexander M. Schilling, Griechische Philosophie und Wissenschaft bei den Ostsyrern: Zum Gedenken an Mār Addai Scher (1867–1915). Transmissions, 3. Berlin; Boston: De Gruyter, 2019. ix, 214 p. . ISBN 9783110658903 €79,95.