نبيل يونس دمان

هذا الكتاب حصلت عليه في القوش عن طريق صديقي الكاتب ادمون لاسو، الكتاب من 160 صفحة حجم متوسط صادر عام 2017 ، تأليف عبد الأحد جلو المقيم في المانيا، وفيه: الاهداء، شكر وتقدير، عبد الاحد جلو وحفرياته المثيرة بقلم ادمون لاسو ، المقدمة، والفصول البالغ عددها ثلاثة: من خبايا القوش التاريخية- قبائل القوش- من رجالات القوش… ، ثم الخاتمة، والمصادر.

اخترت منه النموذج التالي الذي في الصفحات 125، 126، 127:-

– سوغيثا بنت كبرئيل اشور ( 1202- 1289) وسقراط عمانوئيل نادن ( + 1280) (42) :

كانت سوغيثا امراة عجيبة في جميع خصالها ومواقفها واعمالها المشرفة، إذ رفعت هامة اهلها، بحسنها وجمالها واخلاقها السامية، وبأعمالها الخدمية والتعليمية لابناء بلدتها القوش للسير بهم نحو الافضل.

ولدت سنة 1202م في القوش، ارض البطولة والشموخ. توفي والدها كبرئيل وهي في سنتها الثالثة عشرة، وتوفيت والدتها بعد وفاة والدها بستة اشهر. فقام عمها جرجس بتربيتها خير قيام دون ان تشعر انها غريبة عن اولاد وبنات عمها. فعاشت معززة مكرمة، حتى وصلت الى مرتبة عالية في معرفتها العلمية في مدارس القوش ونينوى. فأجادت السريانية، والعربية، والفارسية، والعبرية، واليونانية، وعند بلوغها سنتها الخامسة والعشرين بدأت بتعليم ابناء القوش والجوار، حيث كان يؤم مدرستها كافة فتيان وفتيات القرى المجاورة لبلدة القوش، ثمنت معظم القبائل الاشورية فعالياتها التعليمية والتربوية لمنفعة ابنائهم. فتخرج من مدرستها مئات من رجال التاريخ والدين، من كهنة وعلمانيين.

وفي شباط سنة 1236م عقدت قرانها على الشاب الملفان سقراط عمانوئيل نادن من قبيلة ( ممو) الاشورية من مدينة تكريت وهو من خيرة شبابها، كشخصية جمعت بين صفات الشاعر والباحث والكاتب والحكيم، وجعل من شباب تكريت وحدة متراصة دون فرق بين قبيلة واخرى، فترأس سقراط ” الاتحاد القومي الاشوري” مدة ثماني سنوات متتالية، معطياً ثماراً طيبة لابناء شعبه.

بعد زواج سوغيثا من سقراط، طلبت منه ان يستقر عند اهلها في القوش فوافق، فاعد عمها قصراً وحديقة وفرساً اصيلة لفارس احلامها الشاب المثالي سقراط الذي ضرب فيه وبزوجته البطلة المثل حتى قيل فيهما : ” كأنه زواج سوغيثا وسقراط” .

في اذار 1280م، توفي سقراط مخلفاً وراءه ثمانية ابناء وهم: 1- فيرا 2- عندايا 3- لولاب 4- سركون 5- زكا 6- ابراهيم 7- ايشاكو 8- تغلات، وثلاث فتيات هن : 1- نيسانة 2- سيرثا 3- مريم.

جاء وصف سوغيثا في تصانيف مؤرخي السريان الاشوريين ما نصه: ” عاشت سوغيثا بالبر والتقوى امام الله، وفق تعاليم الكتاب المقدس” . وبقيت سوغيثا بعد وفاة زوجها مترملة على تربية اولادها تربية صالحة ، تزرع في قلوبهم محبة الانسانية والمودة لكل فرد. وكانت تقول : ان تزوجت برجل اخر سافقد اولادي واخسر حياتهم. لذلك تتطلب حياة الترمل من المرأة التي فقدت شريك حياتها، المحافظة على ابنائها وملازمة حياة الطهارة والفضيلة.

عرفت سوغيثا بشجاعتها وصمودها، فحملت اليراع بيمينها والسيف بيدها الاخرى، دون ان تهاب الموت ومناقشة الرجال، وغير خائفة من بطش الظالمين والاعداء.

وهكذا اجتازت سوغيثا الطرق الوعرة والمخيفة طيلة حياتها حتى وصلت الى مرادها المنشود، رافعة راية المجد عالية باسم الاشوري البطل.

يذكر من اعمالها المشرفة ما يلي:

1- تأسيس مدرستين في القوش على نفقتها.

2- تأسيس مدرسة في بلدة نوهدرا على نفقتها.

3- وضع ثمانية كتب مدرسية للصغار والكبار في التاريخ والحساب والعلوم الجغرافية.

4- ديوان شعر قومي، تحث فيه الشبيبة الاشورية للنهوض نحو النضال، وتحرير ارض اشور من المحتلين.

توفيت سوغيثا بتاريخ 5- 9- 1289م في بلدتها القوش ارض العز والمجد والقوة والشموخ.

(42) اعتمدنا في ترجمتهما على المراجع التالية:1- المختصر في الادب السرياني: للشماس داود ماروكي ( النصيبيني) نصيبين- ما بين النهرين 1671م بالسريانية ( طبعة سعرت 1885م) صفحة (61) . 2- المراكز الثقافية بالعراق: تأليف طلعت اشور 1391م السليمانية- العراق مخطوط بالسريانية صفحة ( 35) . 3- الادباء الاشوريون السريان: بقلم: شموئيل يوخنا ياقو 1575م اربيل- العراق. نقله من الاشورية الى العربية القس يوئيل برخو- أمد- اسيا الصغرى 1589م مخطوط صفحة (52) .

سان دييغو في 24- 7- 2021

القاضي ميخائيل شمشون
كثر الكلام في الآونة الاخيرة، حول المطالبة { بحقوق الكلدان ، وبما في ذلك ، ضرورة  ادراجهم     ، في مشروع دستور اقليم كوردستان – العراق  (المزمع اقراره ، في مقبل الايام )  ، كقومية  مستقلة ، حسب ما هو مدرج  ، في الدستور الاتحادي  ( دستور جمهورية العراق لعام 2005 ) ، اسوة بالاشوريين  والقوميات الاخرى }1 .
ولكون الموضوع المذكور ، له   جانب قانوني ودستوري ،  و للتأكد  من حقيقة  الامر ،    تصفحنا  مسودة ( مشروع دستور اقليم كردسان  –  العراق ( المنشور على الموقع الرسمي لرئاسة اقليم كردستان )  ، فلاحظنا بان المشروع المذكور آنفا  ، قد اشار الى القوميات  التي يتكون منها شعب اقليم كوردستان ، بشكل اساسي ،  في مادتين :
اولهما :                                                         المادة (5) من مسودة مشروع الدستور المذكور ، حيث  نصت (( يتكون شعب اقليم كردستان من الكرد ، التركمان ،العرب ، الكلدان والسريان والاشوريين  ، والارمن وغيرهم ، ممن هم من مواطني اقليم كردستان )) .

ثانيهما : المادة (35) من المسودة المنوه عنها اعلاه ، حيث تنص (( يضمن هذا الدستور الحقوق القومية والثقافية والادارية للتركمان ، العرب ، الكلدان والسريان والاشوريين ، الارمن ، بما فيها الحكم الذاتي ، حيثما تكون لأي مكون منهم اكثرية سكانية وينظم ذلك بقانون )) .
اما ما يقابل ذلك  ، في الدستور الاتحادي في هذا الخصوص ، هو ما ورد في المادة (125) منه ، والتي تنص على (( يضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات المختلفة كالتركمان ، والكلدان والاشوريين ، وسائر المكونات الاخرى ، وينظم ذلك بقانون )) .
فمن مقارنة بسيطة ، بين المادتين الواردتين ، في مسودة دستور اقليم كوردستان  ،  والمشار اليهما اعلاه ، والمادة (125) من الدستور الاتحادي ، نلاحظ  بان اللجنة  ،  المكلفة بكتابة مشروع دستور اقليم كردستان  ، التزمت  بمضون النص الوارد في المادة (125) ولم تخرج عنه  ، وانما قامت  باعادة صياغة تلك المادة ، وبالاشارة ايضا  الى الجهات ، التي ذكرتها –  كمكونات قومية مستقلة –    دون تفضيل احداها على الاخرى ، مع  اضافة السريان كقومية اخرى مستقلة   ، الى مشروع دستور اقليم كردستان  ، الى جانب الكلدان والاشوريين ، وربما اسعف واضعو المشروع ،  في تلك الاضافة ،  ورود عبارة (وسائر المكونات الاخرى ) ، في المادة (125) من الدستور الاتحادي ، المشار اليها أعلاه .
–    لما تقدم نرى ، بان  اسم الكلدان مدرج  ، في مشروع دستور اقليم كوردستان ، كقومية مستقلة ، كما فعل الدستور الاتحادي ،  دون الاقتصار   ،على ذكر اسم(  الاشوريين)  كقومية مستقلة ، ومنحهم حقوق وامتيازات  ، دون منحها للكلدان .
فاذن كلا الدستورين الاتحادي والاقليم ، لم يهملا ذكر الكلدان والاشوريين ،  كقوميتين مستقلتين وتضمينهما لحقوقهما  متساوية . وان ذكر  اسم الكلدان  والاشوريين ، في الدستور الاتحادي وفي مشروع دستور اقليم كردستان ، كقوميتين  مستقلتين  ، قد تم بعد أن ، حصر  بين فاصلتين ، وذلك ادراكا  من كاتبي الدستور الاتحادي ، ومسودة  مشروع دستور اقليم كردستان العراق – العراق ، وخاصة ممثلي شعبنا في تلك اللجان ، المشكلة لهذا الغرض ، بان ما يجمع بين  ( الكلدان والاشوريين والسريان ) من وشائج وروابط مشتركة ، كالدين  والتاريخ والاعراف والتقاليد  ، هي (اقوى مما يفرقها ) ، والذكر  بهذا الشكل  ، لا ينتقص من كون الكلدان والاشورين قوميتين مستقلتين – كما سبق القول—-  لعن الله هذه (الفاصلة ) لما تسببه  ، من مآسي ومشاكل لبني البشر .                                       – –   فهل يجوز لك  المطالبة ، بشىء وتدعي اغتصابه ،من قبل الغير، وهو في حيازتك  اصلا ، ولم ينازعك ، في ملكك له  احدا  ؟؟.

ومما يدعم امتلاكك لذلك الحق ، هو النص عليه ، في القانونين الاسمى (الاعلى ) ، في العراق ،  وهما  (الدستور الاتحادي ودستور الاقليم  ) ، فالدستور الاتحادي ومسودة مشروع  دستور الاقليم  مطابقان ، في هذا الجانب تماما .  خلاصة القول : نلاحظ بان المطالبة  –  موضوع البحث –  تتضمن امورا ، هي اصلا مثبتة في مشروع  دستور الاقليم ، وبالكيفية المبينة آنفا  ، مما يجعل الضجة المثارة ، حولها  بهذا الخصوص  ، لا مبررة  لها  .
كم كنا نتمنى ، لو كانت الجهود المبذولة ، في هذا المجال  موجهة  ، لادراج الحوادث المؤلمة ، التي عصفت بشعبنا ، في تاريخه المعاصر  ، منها (محرقة قرية صوريا ومذبحة سميل )-  على سبيل المثال لا الحصر-    في ديباجة الدستور الاتحادي (بعد تعديله ) وفي مقدمة مشروع دستور اقليم كردستان   ،   لكان ذلك ، قد لاقى قبولا واستحسانا من الجميع  ، لا يضاهيه  شيء آخر .                                                                                                             –   ولابد من الاشارة هنا  ،  بان أي خروج ، عما ورد في الدستور الاتحادي( دون الاخذ بنظر الاعتبار ما ورد في المواد (110 – 114-115 ) منه   ، يعتبر خرقا للمادة (125) من ذلك الدستور (الدستور الاتحادي)  ، وبالتالي يكون مثارا  للطعن امام المحكمة  الاتحادية العليا ، والحكم بعدم دستوريته ، استنادا الى احكام المادة (13) منه   ،  حيث  نصت:

اولا:-  يعد هذا الدستور ، القانون الاسمى والاعلى في العراق ، ويكون ملزما في انحائه كافة .
ثانيا :- لا يجوز سن قانون يتعارض مع هذا الدستور ، ويعد باطلا كل نص يرد في دساتير الاقاليم ، او اي نص قانوني آخر يتعارض معه .
فلنتذكر دوما ، بان  الذي ، يبدي   تودده  لك ، وفي نفس الوقت ، يكره اخاك ، فانه لا يحبكما كلاكما ، وانه يمارس سياسة( فرق تسد ) القديمة – الجديدة ، للوصول الى اهدافه  من خلالكما ،  ومن ثم رميكما خارجا ، بعد الفراغ من مهمته معكما ….         – مما يستوجب علينا ،  اتخاذ الحيطة والحذر دوما  ،  من الوقوع بشباك الغير ، والاستقواء به  ، واللجوء اليه  باطلاق  ( التهديد  والوعيد )، ضد اخينا  وترويعه    ، لان الغريب يبقى غريبا ، اما اخيك فلا بد ان يرق ويحن  قلبه عليك ، في يوم من الايام ، وان طال الدهر .
وعلينا ان نتعظ ، من تجارب الماضي ، وان لا نحاول اعادة التاريخ ، مرة ثانية .لان الخسارة ، في هذه الحالة ،  سوف تطال  الجميع  ، وان كانت  بعد حين .
واخيرا ارجو عدم ايراد تعليقات  او تعقيبات  ، على مقالنا هذا ، تتضمن طعنا ، باشخاص وجهات معينة  ، لان  مقالنا هذا ، يتصف بالعمومية ، وبعيد عن الشخصنة   ، اما اذا  شعر احد ،  بانه يمسه ،  فهذا شأنه ، وليفكر في نفسه ، لماذا  هو المقصود ؟ دون غيره ،  فعلينا ان لا نحاول نشر غسيلنا ،  امام أعين الآخرين  ، لكي لا نثخن من جراحنا ، في الوقت الحاضر –  حيث   يحاول البعض منا  ذلك الآن  ،   دون تمعنه ، بما يترتب على تصرفه هذا ،  من نتائج كارثية مستقبلا ، تلحق الجميع ، دون استثناء ، حيث  لا فرق عند الغير  بين ( العم شعونا او العم اوشانا  او العم نيقاديموس) – الا بقدر تعلق الامر بمصالحه  .
فاذن نعيد ونكرر ، بانه ليس هناك  تطاولا او تجاوزا ( وهذا ما ثبت لنا من خلال  دراستنا هذه)  ، من جهة من الجهات المشار اليها أعلاه ،  على حق غيرها  واغتصابها له  ، بل  هناك مساواة تامة بين تلك الجهات  ،  من حيث حقوقها  واسمائها  المدرجة  كاملة ، في المستندات الرسمية المعتمدة ، في العراق ( الدستور الاتحادي ومشروع دستور اقليم كردستان –العراق )  ،  كقوميات  مستقلة ، لا ينازعها في ذلك منازع   .                                                        ونحن شخصيا لسنا بمستعدين ، للاجابة على أي تعليق ، والدخول في سجال ، في هذا المجال .
وكما نتمنى من القراء الكرام ، عدم التطرق  الى امور جانبية ، لا علاقة لها ، بالموضوع المبحوث. فاذا حاول البعض ، السير بمنحى آخر ، فهنا اود ان ابين ، بانني  (( اكثر كلدانية  ممن يدعيها  ،  وهو اكثر اشورية ، ممن  يدعيها )) .      —  فالتفت أحد  اللصين ، الى يسوع وقال له  (( اذكرني يا رب  متى جئت في ملكوتك )) ، فقال له يسوع  ، (فهل معك ما يثبت هويتك القومية )، فقال بلى يارب  ، فقال له يسوع  ( اذن اليوم تكون معي في ملكوت السماء ، والتي اعدت لامثالكم ) 2
———————————————-
1-   وسائل الاعلام المختلفة  –
2-   آية افتراضية اقتضاها – موضوع البحث – { حاشا والف حاشا ، ان يكون ما ورد في الآية الافتراضية أعلاه ، ضمن الرسالة التي اتى بها ربنا وسيدنا ومخلصنا –يسوع المسيح – له المجد }، آمين

زوعا اورغ/ عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد
عد الوسط الرياضي  الموسم الكروي  الحالي بمثابة موسم السعد للمدرب العراقي المعروف ايوب اوديشو بع تحقيقه لفريقه نادي القوة الجوية لقبي دوري الكرة اضافة لبطولة الكاس بعد تغلب فريق الجوية على غريمه التقليدي الزوراء بفضل ركلات الترجيح ..وبرزت مواقع التواصل الاجتماعي اضافة للمواقع الالكترونية المتخصصة بكرة القدم اشادات وثناء الوسط الرياضي على ما قدمه اوديشو خلال  الموسم الحالي لاسيما مع الاستقرار  البدني للاعبي الفريق وقدرتهم على  المطاولة في ظل موسم استثنائي  استمر  لهذه الايام بخوض اللاعبين لمبارياتهم في ظل ارتفاع درجات الحرارة وملامستها لدرجة الغليان  لاسيما بخوض مباراة الكاس النهائية والتي بينت ارهاق اللاعبين  وعدم تمكن اي من الفريقين من تحقيق هدف السبق مما  ادى للجوئهم الى ركلات الترجيح لحسم  اسم الفريق الفائز ببطولة الكاس  وكانت صفحات  التواصل الاجتماعي قد اشارت دون وجود مصادر مؤكدة الى ان اللجنة التطبيعية فتحت قنوات التواصل مع المدرب ايوب اوديشو لغرض استحصال موافقته  على تدريب المنتخب العراقي وقيادته في الدور الحاسم المؤهل لمونديال قطر  بعد فسخ عقد المدرب كاتانيتش دون ان يتم التاكد من تلك المصادر .