زوعا اورغ/ وكالات

حذر مراقبون للشأن السياسي، اليوم الخميس، من تصعيد صدري قد يواجهه الإطار التنسيقي في حال تمسكه بالمرشح إلى رئاسة الوزراء محمد شياع السوداني، فيما أشاروا إلى أن هذا التصعيد قد يصل إلى درجة العصيان.
وقال المحلل السياسي محمد نعناع في تصريح لـ (الجورنال)، إن “اقتحام البرلمان من قبل أنصار التيار الصدري كان متوقعاً، لأسباب عدة أبرزها وضوح تغريدات الصدر رغم الانسحاب من البرلمان”.
وتابع، أن “مواقف الصدر والمقربين منه تشير إلى أن زعيم التيار الصدري لن يترك المشهد السياسي حتى بعد انسحاب كتلته من مجلس النواب”، مبيناً أن “الصدر يعد ترشيح السوداني تحدياً في ظل الرفض المتكرر له منذ سنوات”.
وأضاف نعناع، أن “أي خطوة يقدم عليها الإطار التنسيقي لتشكيل حكومة لا ترضي الصدر سوف تجابه بتصعيد جديد من أنصار”، لافتاً إلى أن “مخرجات المحادثات بين الإطار والقوى الأخرى سوف تزيد من التصعيد”.
وأشار إلى أن “تغريدة الصدر بخصوص برهم صالح أدت إلى تراجع حظوظه في تجديد ولايته على الرغم من اتفاق الإطار والاتحاد الوطني الكردستاني على اختياره لمنصب رئيس الجمهورية”.
وبين المحلل السياسي أنه “من المتوقع أن يزداد التصعيد كلما طرح الإطار مخرجاته من المفاوضات مع الكتل الأخرى”، مشيراً إلى أن “التصعيد الصدري قد ينتهي بعصيان مدني”.
وذكر، أن “هناك مطالبة واضحة بحل البرلمان والذهاب الى انتخابات جديدة وهذا المتوقع خصوصا مع عدم قدرة الاطار التنسيقي على عقد جلسة الثلثين لاختيار رئيس الجمهورية ومع ملاحظة ان الاطار ايضا يتحدى باستمرار الصدر ويمضي بطريق تشكيل الحكومة”.
ولفت نعناع، إلى أن “الأمر الذي يجعل الصدر يتراجع عن هذا المطلب الجذري هو ان الاطار التنسيقي يراعي في عملية تشكيل الحكومة المقبولية التي يراها الصدر بمعنى سحب السوداني وترشيح شخصية اخرى”.
في غضون ذلك، قال المحلل السياسي غالب الدعمي في حديث صحفي، إنه “من المؤكد ان المشهد السياسي الحالي ما زال غامضا ولا يمكن التنبؤ به حالياً”.
وأضاف، أن “المشهد الحالي يتجه نحو التصعيد ما لم ينتبه الاطار التنسيقي ويسعى لتغيير خياراته”، مبيناً أنه فيما يبدوا أن السوداني مرفوض جملة وتفصيلا من التيار الصدري”.
وأوضح الدعمي، أن “هناك خيارات اخرى وهي تأييد حكومة الكاظمي أو اختيار شخصية اخرى مثل العبادي”، لافتاً إلى أن “الكاظمي والعبادي أقل انزعاجاً من قبل التيار”.
وأشار إلى أن “الصدر يملك الشارع واذا خرج التيار ماذا يفعل الاطار للمتظاهرين، اعتقد ان المشكلة كبيرة جدا وصعبة”.
من جانبه، أشار استاذ العلوم السياسية في جامعة الكوفة أياد العنبر، إلى أن “المشهد السياسي ليس واضحاً لغاية هذه اللحظة”، مبيناً أن “اقتحام الخضراء كان بمثابة استعراض للقوة”.
وتابع العنبر، أن “اتباع الصدر يودون ارسال رسالة باننا حاضرون لدخول المنطقة الخضراء في اي وقت وربما هذه الرسالة قد يتعاطى معها قوى الاطار التنسيقي وامامهم اختيارين اما يصرون على المضي بتغيير حكومتهم باعتبار ان معركتهم ستكون بهذه الحكومة او الانسحاب وايجاد مدخل للتفاهم مع الصدر لبحث امكانية اقناعه والتعامل معه”.
وتابع المحلل السياسي، أن “التعقيد بالمشهد السياسي لا يزال حاضرا والقوى الاخرى المشاركة بالبرلمان وان جلسات البرلمان معطلة بسبب الاحداث الراهنة وقد يعتبر انه وسيلة لتعطيل انتخاب رئيس الجمهورية وكل هذه القضايا مطروحة للنقاش”.
واختتم العنبر حديثه بالقول، أن “إمكانية الصدام او الوصول الى لحظة الصراع المباشر لا زالت معطلة الى هذه اللحظة واجمالا ننتظر كيفية تعاطي الموضوع مع انتخاب رئيس الجمهورية”.
فيما طرح القيادي السابق في الإطار التنسيقي، عبد الأمير الدبي، مقترحاً لتشكيل الحكومة الجديدة، واستبدال المرش محمد السوداني.
وقال الدبي، في تغريدة عبر “تويتر”، إنه “إذا كان الاطاريون لا يرغبون ببقاء حومة الكاظمي والصدريون لا يرغبون تشكيل الحكومة من قبل الاطاريين ومن اجل ان لا يكون هناك غالب اومغلوب فما لها غير تشكيل حكومة مؤقتة”.
وأضاف، أن “هذه الحكومة برئاسة القاضي فائق زيدان اضافة الى وظيفته كرئيس لمجلس القضاء من اجل الاعداد لانتخابات جديدة بعد تعديل قانون الانتخابات”.

زوعا اورغ/ وكالات

أعلن مجلس الخدمة الاتحادي، اليوم الخميس، عن ترشيح ممثل عنه في لجنة تعديل سلم الرواتب، فيما اشار الى ان اللجنة باشرت بمهامها.

وقال الناطق الرسمي باسم المجلس وسام اللهيبي في بيان، ان ” مجلس الخدمة رشح مدير عام دائرة البحوث والدراسات الادارية، لعضوية اللجنة المشكلة من قبل الأمانة العامة لمجلس الوزراء  والمتخصصة في دراسة التشريعات الخاصة برواتب موظفي الدولة وآليات تطبيقها وامكان ملائمة المعايير الخاصة بتعديلها وتقديم الحلول في معالجة حال التفاوت في تلك الرواتب”.

واضاف ان “اللجنة المشكلة برئاسة وزارة التخطيط وعضوية كل من الأمانة العامة، وزارة المالية، مجلس الخدمة العامة الاتحادي وديوان الرقابة المالية”، مشيرا الى ان “اللجنة باشرت بمهامها لغرض انجاز ما مطلوب منها”.

زوعا اورغ/ وكالات

دخل العراق، الأربعاء، في أطول فترة جمود بعد انتخابات، إذ حال الصراع الداخلي، داخل التكتلات الشيعية والكردية بالأساس، دون تشكيل حكومة مما يعطل إصلاحات مطلوبة، في حين تجاهد البلاد للانتعاش بعد صراعات استمرت لعقود.

وبعد مضي أكثر من تسعة أشهر على إجراء انتخابات في أكتوبر لم يقترب المشرعون المكلفون باختيار رئيس ورئيس وزراء فيما يبدو من الاتفاق على شيء، ليسجل العراق مدة قياسية تبلغ 290 يوما دون رئيس أو حكومة.

كانت أطول مدة سابقة في عام 2010 عندما مر 289 يوما دون حكومة إلى أن تولى رئيس الوزراء نوري المالكي فترة ثانية في المنصب.

وتواصل حكومة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي المنتهية ولايتها تصريف الأعمال. وإذا لم تتفق الأحزاب على حكومة جديدة قد تستمر حكومة الكاظمي كحكومة انتقالية لحين إجراء انتخابات جديدة.

وفي مؤشر على أن هذا الجمود لن ينكسر قريبا بأي حال، اقتحم آلاف من أنصار رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر مبنى البرلمان العراقي الأربعاء، وهم يرددون هتافات مناهضة لمنافسيه السياسيين الشيعة وذلك بعد أيام من تلميحهم إلى اتفاق بشأن رئيس وزراء محتمل.

وهذا الشلل السياسي ترك العراق دون موازنة عامة لعام 2022، فتوقف الإنفاق على مشروعات للبنية الأساسية مطلوبة بشدة وتعطلت الإصلاحات الاقتصادية.

ويقول العراقيون إن هذا الوضع يزيد نقص الخدمات والوظائف حتى مع تحقيق بغداد عائدات نفطية قياسية بسبب ارتفاع أسعار الخام ورغم أنها لم تشهد صراعات كبرى منذ هزيمة تنظيم داعش قبل خمس سنوات.

قال محمد محمد، وهو موظف متقاعد بالقطاع العام عمره 68 عاما ويقطن مدينة الناصرية الجنوبية “لا توجد حكومة فلا توجد موازنة، والشوارع مليئة بالحفر، والكهرباء والماء نادران، والرعاية الصحية والتعليم متداعيان”.

وكانت الظروف نفسها التي حكى عنها محمد قد أثارت احتجاجات حاشدة في بغداد وجنوب العراق في 2019.

حينها طالب المتظاهرون برحيل الأحزاب التي كانت في السلطة منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003 وأطاح بحكم صدام حسين، واتهموها بالفساد الذي حال دون تقدم العراق. وقتلت قوات الأمن ورجال فصائل مسلحة مئات المتظاهرين وتوقفت الاحتجاجات تدريجيا في 2020.

وتولى الكاظمي المسؤولية كمرشح توافقي إثر الاحتجاجات ووعد بمعاقبة قتلة المتظاهرين وبانتخابات مبكرة أجراها في العاشر من أكتوبر.

وفقد أغلب من خرجوا في مظاهرات في السابق الأمل في التغيير.

وقال علي الخيالي، وهو ناشط مناهض للحكومة شارك في المظاهرات “ستتشكل الحكومة، أيا كانت، من أفراد وأحزاب شاركت في قتل أصدقائنا”.

لطيف بولا

كان السومريون والاشوريون والبابليون يحتفلون بعيد ( مو شار دأيل ) وتعني : ماء الاله الشافي . إذ كانت المعابد قبل اعياد اكيتو وقبل اجراء الطقوس الدينية وبعد تقديم القرابين للآلهة تُغسل وتُرش بالماء لإبعاد الروح الشريرة والنجاسة عنها. لذلك كان بجانب كل معبد مصدراً للماء للقيام بتلك الطقوس .وما طقوس العماد عند المسيحيين والصابئة ألا امتداد لتلك التقاليد التي كانت تمارس عند البابليين والاشوريين . وعند قيام رُسل المسيح ,له المجد , بالتبشير برسالة المسيح في بلاد الرافدين اعتنقت جموع كثيرة من البابلين والاشوريين وشعوب اخرى المسيحية.ُ فاضطر الرسل الى تعميد الجماهير المؤمنة سوية ً وبشكل جماعي برشهم بالماء المُقدس . لذلك ارتبط هذا العيد التاريخي بعيد اثني عشرة رسول ( رسل الرب يسوع المسيح الاثني عشر ) ,مثلما كان يُحتفل بهذا العيد في عيد اكيتو الذي كان يستمر اثنا عشر يوما ايضا .وعليه اصبح عيد (موشار دأيل )عيداً قومياً ودينياً عند البابليين والاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية.ولازال العراقيون بشكل عام يقلدون تلك الطقوس او ما يشابهها مثلا الوضوء ورش الماء خلف المسافرين لإبعاد الشر عنهم . وقد مورس هذا التقليد رش الماء خلف المسافر منذ عهد السومريين كما تشاهد في اللوحة السومرية ادناه . ويحتفل في هذا العيد في شهر تموز في الصيف ابناء شعبنا الصغار والكبار فكنا في طفولتنا نذهب الى عيون الماء والابار ونهر البندوايا ونقضي النهار سباحة ومنهم من يحمل اواني الماء ويرش به على المارة . ومن هنا ,من بلاد سومر وبابل واشور, انتقل هذا العيد وهذه الطقوس الى بعض الشعوب المجاورة او التي كانت من ضمن الامبراطورية الاشورية التي امتدت من ارمينيا الى مصر ومن بلاد فارس الى قبرص . فأاقتبست هي الاخرى الاحتفال برأس السنة ـ اكيتو (ريش شاتين) او ـ ريشا دشاتا ( رأس السنة الجديدة ) وطقوسها التي كانت تستمر اثنا عشر يوما ومن تلك الطقوس رش الماء المقدس الشافي ـ موشار دأيل ـ .

تحياتي

لطيف پولا

الثلاثاء 26 / 7 / 2022م

Tuesday 7th ,26,2022 A

Mushardeil

mirsady. Misarda, Nossardeil, Sprinkling Feast

The Sumerians, Assyrians and Babylonians were celebrating the festival of (Mu shar deil), which means: the healing water of the god. As before the Akito festivals, before religious rituals were conducted, and after offerings to the gods, temples were washed and sprayed with water to keep out the evil spirit and impurity away from them. Therefore, next to each temple was a source of water to perform these rituals. The rites of baptism among Christians and Sabiaans are nothing but an extension of those traditions that were practiced by the Babylonians and Assyrians. And when the apostles of Christ, to Him be glory, preached the message of Christ in Mesopotamia, many groups of Babylonians, Assyrians and other peoples converted to Christianity. The apostles were forced to baptize the believing masses together and collectively by sprinkling them with holy water. Therefore, this historical feast was associated with the feast of the twelve apostles (the twelve apostles of the Lord Jesus Christ), just as this feast was celebrated on the Akitu feast, which also lasted twelve days. Accordingly, the feast of (Mushar Deil) became a national and religious feast for the Babylonians and Assyrians after their conversion to Christianity. And Iraqis in general still imitate these rituals or what is similar, for example ablution and spraying water behind travelers to keep evil away from them. This tradition has been practiced by spraying water behind the traveler since the time of the Sumerians, as you can see in the Sumerian painting below . Our people, young and old, celebrate this holiday in the month of July in the summer. In our childhood, we used to go to the water springs, wells, and the Bandawaya River, to spend the day swimming, some of people carry water pots and sprinkle it on passersby. From here, from the countries of Sumer, Babylon and Assyria, this feast and these rituals were transmitted to some neighboring peoples or those who were within the Assyrian Empire, which extended from Armenia to Egypt and from Persia to Cyprus. Those people also quoted the celebration of the New Year – Akito (rashe shatin) or – Risha Dashata (New Year’s Day). So its rituals that lasted twelve days, among those rituals was the sprinkling of holy healing water – Moshar Dail .

My greetings. With

By Latif Pola .

فواد الكنجي

ما يواجهه الإنسان من مشاكل أسرية.. واقتصادية..واجتماعية.. وصحية.. تشكل نوع من ضغوطات نفسية يتحتم على الفرد مواجهتها؛ ولكن هذه المواجه تختلف من شخص إلى أخر ولطبيعة الضغوطات التي هي انعكاس لطبيعة الحياة المعاصر التي تتسم بالمادية.. والنفعية.. وحب الذات؛ والتي تداهم كافة مناحي الحياة ومتطلبات الفرد والتي تؤدي إلى إرباك حياته وتحدث له مشاكل سلوكية واجتماعية خطيرة؛ بما ينتاب في دواخله مشاعر العزلة.. واليأس.. وفقدان الثقة بالنفس.. والعجز؛ وهذه الضغوطات هي التي تتفاقم في نفسية الفرد حالة (الاغتراب النفسي) التي أصبحت ظاهرة تسود المجتمعات الغربية بصورة عامة وامتد تأثير هذه السلوكيات حتى في مجتمعاتنا الشرقية مؤخرا؛ التي أصبحت متطلبات الحياة أكثر تعقيدا وعسرا؛  بغض النظر عن الإيديولوجيات ومستوى اقتصاد الدول من تقدمها أو تخلفها وهي أزمة (الإنسان المعاصر)، وهذا (الاغتراب) الناجم عن مشاعر الإنسان بالانفصال عن الآخرين وعن محيطه الاجتماعي؛ جاء نتيجة عوامل (نفسية) و(اجتماعية) مرتبط بالفرد ذاته؛ بعد إن يكون غير قادر على استيعاب هذه المشاكل التي تواجهه؛ بعد إن يكون وحيدا في مواجهتها بغياب تعاطف الآخرين معه؛ والتي تولد في أعماق الفرد البرود والسلبية نتيجة عدم المبالاة الآخرين به أو عدم مبالاة هو بالآخرين، وهذا ما يؤدي بالفرد إلى فقدان القدرة على ضبط النفس؛ وهذا ما يؤدي إلى فقدان القدرة على التحكم في حياته بعد إن يغلب عليه شعور العجز.. والإحباط.. وفقدان الأمل؛ وبما يزيد في دواخل الفرد هذه المشاعر السلبية هو زيادة مستويات المسؤولية الأسرية.. والحياة الاجتماعية.. ومتطلبات العمل.. والحياة التي تضيف أعباءا إضافية على نفسيته التي هي أساس تعاني من الإرهاق.. والتعب.. والعجز؛ وكل ذلك تسبب للفرد عدم استطاعته الاندماج في المجتمع؛ نتيجة عدم قدرته مواجهة ضغوطات الحياة المعاصر المادية التي تتواصل وتستمر في تعبئة عجزه التي أساسا يعاني منها وتسبب له عدم لقدرة في مواصلة مسيرة الحياة اليومية ومتطلباتها بما تضيف إلى مشاعره شعور بالانفصال عن ذاته وعن الآخرين والواقع الذي يعيش فيه؛ لدرجة التي يتدرج هذا الصراع مع الواقع إلى داخل ذاته نتيجة عدم استجابة واقعه مع ظروف الواقع الذي يعيشه الفرد لتتأزم نفسيته لدرجة (الاغتراب النفسي) فيشعر بخواء الروح؛ وهذا ما يتفاقم عنده مستوى التوتر.. والعصبية.. والسخط النفسي.. ليعيش لحظات إحباط.. والتوتر.. واضطراب.. تتواصل معه باستمرار؛ لان هناك حاجات مادية لا يستطيع الفرد اقتنائها لتلبي رغباته، بعد إن عملت الصناعة بطرح أجهزة الإنتاج الضخمة في ظل الرأسمالية.. والليبرالية.. ونيوليبرالية؛ التي تسوق للبضاعة الرأسمالية احتواء تطلعات الإنسان لتجعل منه عبيد لسلعتها من خلال ما تنشره من ثقافة الصناعة والدعاية للترويج السلع التي تبثها وتقدم دعاية لها في المجتمعات بصورة عامة؛ لتكون حياة الأفراد في ظل الرأسمالية لا قيمة لها بدون هذه السلع التي تنتجها وتطرحها في الأسواق؛ ليتم من خلال هذه الدعاية والإعلان غسل وعيه والسطو عليها وتحصر كل تفكيره بها وبكيفية اقتنائها وحين تتعرض إمكانياته بعائق المادة وبمحدودية دخله – وهذا ما يجعله يسعى إلى مواصلة العمل على حساب إبداعاته الفكرية ولتأملاته الفنية والأدبية والفلسفية –  ليستنزف كل الإبداعات من داخلة ليكون هدفه هو اقتناء هذه السلع حتى وان كانت فائضة عن احتياجاته اليومية لتحقيق الفردانية والاستقلال، وحين تتعمق هذه المشاعر في ذاته ينفصل الفرد حتى مع محيط أسرته؛ لنرى في (المجتمعات الغربية) كيف تسود ظاهرة الأسرة يعيش أفرادها منعزلين عن بعضهما البعض وهم يعيشون تحت سقف واحد وكل واحد من أفراد هذه الأسرة يعيش في غرفته ومنغمس مع صفحات (الموبايل) أو(اللابتوب) أو(الايباد) أو(الحاسوب) وكل واحد من أفراد العائلة يميل للعزلة في غرفته ولا يجتمعون حتى على مائدة الفطور أو الغذاء أو العشاء وبالكاد يدور حديث فيما بينهما إلا ما ندر ويكون مختصر ووجيز وللحظات معدودة، وهذا ما عمق (عزلة الأفراد) و(فردانية الذات) والتي بدورها تحلل أو تفكك العلاقات الإنسانية بدا من الأسرة وانتهاء بالمجتمع؛ لتنهار منظومة القيم الأسرية بين الإفراد ومن ثم داخل المجتمع، لتصبح العلاقات الاجتماعية في (المجتمعات الرأسمالية) تحديدا؛ تبنى وفق قيم التكنولوجيا التي تهندس هذه العلاقات بين الإفراد والمجتمع، فلكل فرد في مواقع التواصل الاجتماعي نجده يتواصل مع مئات الأصدقاء بل وآلاف وينشغل معهم ليل – نهار بدردشات لا حدود لها؛ بينما على ارض الواقع يفشلون في تحاور وإقامة وإدارة علاقات حتى مع أفراد أسرته، بعد إن أصبحت التكنولوجيا تملأ فراغ الإنسان وتهندس العلاقات الاجتماعية وعن البعد؛ في وقت الذي لا يستطيعون البقاء معا (لا) كإخوة و(لا) كأصدقاء تحت سقف واحد، وحتى العلاقات الزوجية بدأت تنحل وتفقد بريقها؛ لان كل من الشركيين نراهم منشغل بدردشات مع أصدقاءه ومع أجهزة التكنولوجيا؛ لنرى كيف التكنولوجيا الاتصالات (الانترنيت) وعبر (الموبايل) و(اللابتوب) و(الايباد) و(الحاسوب) تدمر للعلاقات الإنسانية؛ وهذه هي رسالة الرأسمالية ولتكنولوجيتها الخطيرة في تعميق (الفردانية) في المجتمع المعاصر؛ بعد إن تم السطو على وعي الفرد بنظام رأسمالي شمولي استطاع القمع والسيطرة على الفرد وبشكل واعي وغير واعي؛ لأنه تم تجريده من قيمه الإنسانية؛ ليكون عبيد للتكنولوجيا والسلع الإنتاجية التي طورتها (الرأسمالية) بشكل دائم لغسل عقل الفرد وامحاء كل إبداع من أعماق ذاته؛ وجعلت منه أداة لسلوك نمطي رتيب تخنق فاعليته الإبداعية في المجتمع؛ بقدر ما تجعله الرأسمالية أداة من أدواة عملها الروتيني في (المعامل) كعنصر من عناصرها الصغيرة والغير المهمة والقابلة بأن تستبدل بغيرها داخل العالم التقني الضخم الذي تحدده المكننة، فالفرد وقع تحت ضغط الآلات التي تعرض عليه بشتى أنواع من السلوك النمطي الرتيب ليتحول مع فردانيته إلى عنصر شقاء وتعاسة متشيئ ومتأزم مع (الاغتراب النفسي) الذي يداهم حياته؛ لأنه يشعر بأنه يعيش في أزمة (اللا معنى) لأنه لا يعرف كيف يعيش ولماذا يعيش………..!

…………..؟

وهنا تكمن (أزمة الإنسان المعاصر) مع الذات؛ لأنه لا يستطيع إثبات هويته بعد إن يعجز من تكوينها واثبات الذات في وسط الذي يعيشه؛ لأنه يشعر بأنه فقد شروط الانتماء لواقعة؛ بينما واقع التكنولوجي الذي يعيش فيه تبدو له بان هذا الواقع هو نفسه عند الجميع لحجم الترويج الذي تبثه الرأسمالية بعولمة الليبرالية ونيوليبرالية ثقافيا.. واقتصاديا.. واجتماعيا.. وحضاريا؛ لان الحضارة التقنية تعمم مميزاتها الرقمية ثقافيا؛ لتجعل العالم قرية صغيرة؛ وان الأفراد يتشابهون في سلوك واستخدام المادة؛ بكونهم وفق التكنولوجيا الحديثة يعيشون في عالم واحد الكل شبيه الآخر بما يفكر ويعمل ويستخدم؛ بعد إن غطت التقنية الحديثة لتكنولوجيا كل منافذ الحياة التي يعيشها الفرد؛ لان التكنولوجيا اخترقت حياة الفرد بما لا يمكن التملص منها بعد إن أصبح تقيم الفرد ليس بما يملك من أفكار.. وطموحات.. وإبداعات.. وأفكار.. ورؤية.. وإنما أصبح في عصر التكنولوجيا الذي نعيشه يقيم بما يملك بما تقدمة هذه التكنولوجيا من التقنية التي وفق تطلعات الرأسمالية وما تطمح الوصول إلية هو إلغاء كل تفكير وشروط الانتماء الفرد من العقل لتصادر منه إبداعات انطلاق في الوعي والثقافة الرزينة والفكر المبدع؛ وهذا السلوك في (الثقافة الرأسمالية) أصبح شكل من إشكال (التربية) التي تحاول (الرأسمالية) نشرها في المجتمعات عبر ثقافة المصانع وأدوات الاستهلاك و وفق مواصفات يسهل مع هذه الثقافة التحكم بإرادة الفرد ومراقبته؛ لان فلسفتها تكمن بعدم الاكتراث بما ينشده (العقل) وبما يكون عليه الفكر.. والتربية.. وقوام الأخلاق.. والثقافية المجتمعية؛ التي تهتم بالإنسان والعقل والقيم ووفق ثقافة الانفتاح على الشعوب الأخرى وبما تدعو إلى التسامح؛ ولكنها هل في عصر المنفعة والرأسمالية شيء اسمه التسامح…………..؟

لا اضن ذلك، لان ثقافة الآخر تواجهننا بالحقد.. والتباغض.. والازدراء؛ وبقدر ما يعنيها من هذا (الانفتاح) هو إيجاد سوق وطرح أخر الأدوات والتقنيات الصناعية لتقنع بها الشعوب بأنها ثقافة الحياة؛ ولكن في الباطن هو عكس الواقع تمام، لأننا لم نجد قط من الآخر أي انفتاح وتقبل لوجودنا أيا كانت هويته؛ وهو أمر نستطيع تعميمه بين كل شعوب الأرض وليس فحسب في عالمنا الشرقي .

ومن هنا تكمن أهمية مواجهة (الفرد) للازمة التي يعيشها مع ذاته في إثبات هويته التي تحاول تكنولوجيا الانترنيت والثقافة الرقمية شن حرب ضد هذا الهدف الذي يبحث عنه الفرد في فك شفرة التداخل بين ثقافة التكنولوجيا مع التصورات الفكرية العقلية،  لان هناك تناقض واسع بين ما يفرض من الخارج في أيطار الثقافة التكنولوجيا التي شوهت ثقافة هويته وبين ذات الفرد التي تبحث عن انتمائها المجتمعي بما تكشف عنده هويته وبما اختزنته من أنماط الوعي.. والإبداع.. والتربية.. والأخلاق.. وما يمتلك من الوعي لمقاومة الثقافة الوافدة لتغيير هويته؛ وهو في نفس الوقت حريص في تحقيق التوازن والسيطرة على ثقافة الآخر والانفتاح بذهن واعي لا تستطيع ترويضه أية معادلة تسوقها التكنولوجيا عبر أنظمتها الرأسمالية؛ لأنه يرفض إن يكون عنصر من تنمية الثروة وعلى هامشها، لان في لحظة التي تتعمق الرأسمالية في المجتمع تتسع الفوارق المالية.. والاجتماعية.. والثقافية.. بين الإفراد إلى درجة كبيرة؛ وهذا الاتساع يفتح الأبواب لافتراق وتشتت الدروب،  وفي هذه اللحظة فحسب؛ يستيقظ (الضمير) ليرى الفرد وجهه الحقيقي وغايته بوضوح وعن أي درب هو ماضي إليه؛ فيسترجع ذاته وهويته؛ ويتنازل عن كل ما قدمته التكنولوجيا ليقف في لحظة حقيقية مع مواجه الذات؛ وهي اللحظة الحقيقية لاكتشاف الهوية عند الفرد واضعا حد لضياعه في عالم (العولمة) المزيفة صنيعة الرأسمالية ومدارسها (الليبرالية) و(النيوليبرالية) التي هي من صنعت (الاغتراب الثقافي والحضاري) لكل الإفراد في مجتمعات حضارتنا المعاصرة؛ وهي لحظة انتصار لكل أزمات الإنسان المعاصر؛ وهذه اللحظة (لم) تستيقظ الفرد (إلا) حين تم الاعتداء على هويته، فهذا (الاعتداء) هو من أيقظ الضمير وشعور الانتماء ضد الآخر من الأعداء والحاقدين والمتربصين على الآخرين من الشعوب التي أرادت العولمة الرأسمالية امحاء هوية هذه الشعوب التي وقعت أسيرة لها – أي للرأسمالية المتوحشة – على حساب الثروة والإنتاج الصناعي، ولهذا فان صراع على (الهوية) يستمر وسيستمر في ظل (الرأسمالية) و(العولمة)، وهذا ما يجعل الفرد يعود إلى صوابه كلما تعرضت هويته إلى الاستهداف وهي التي تيقظه من حالة الضياع والاغتراب الحضاري في المجتمعات الصناعية .

زوعا اورغ/ وكالات

طالب العراق، اليوم الأربعاء، مجلس الأمن يإصدار قرار يلزم تركيا بسحب قواتها من أراضيه، معتبراً أن الاعتداء التركي يُشكل عدواناً عسكرياً على سيادة العراق.

وقال وزير الخارجية فؤاد حسين في كلمة له خلال جلسة مجلس الأمن بشأن الاعتداء التركي الاخير على العراق، إن “العراق يرحب ببيان مجلس الأمن للتنديد بالاعتداء التركي الصارخ”.

وأضاف أن “الاعتداء التركي يُشكل عدواناً عسكرياً على سيادة العراق وتهديدا للسلم والأمن الإقليمي والدولي”، موضحاً ” انه تم  جمع الأدلة من موقع الاعتداء وتضمنت شظايا مقذوفات مدفعية ثقيلة يستخدمها الجيش التركي”.

وأكد وزير الخارجية أن “تركيا تتذرع بحجج لا أساس لها مرتبطة بمشكلة داخلية متصلة ب‍حزب العمال الكردستاني”، مضيفاً أن “الحكومة ترفض نهج تركيا في تصدير مشاكلها الداخلية الى العراق”.

وطالب وزير الخارجية من مجلس الأمن “تشكيل فريق دولي مستقل للتحقيق في هذا العمل العدواني”، مطالباً أيضاً بـ”إصدار قرار يلزم تركيا بسحب قواتها العسكرية من كامل الاراضي العراقية”.

ومن جهتها أكدت الممثلة الأممية جينين بلاسخارت، ان العراق يطالب بسحب القوات التركية من أراضيه.

وقال بلاسخارت في كلمة لها أمام مجلس الأمن الدولي بشأن الاعتداء التركي، أن “رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي شكل لجنة للتحقيق بشأن الهجوم على دهوك”، لافتة إلى أن “حكومة العراق أسندت القصف في دهوك إلى القوات التركية”.

وأضافت، أن “الحكومة العراقيّة قالت إنها ستصعد مسألة القصف التركي إلى مجلس الأمن”، مبينة أن “العراق يطالب بسحب القوات التركية من أراضيه”.

وتابعت بلاسخارت: أن “أي هجمات على الأراضي العراقية يجب أن تتوقف”.

زوعا اورغ/ بطريركية السريان الارثوذكس

مساء يوم الإثنين 25 تموز 2022، أقام قداسة سيدنا البطريرك مار إغناطيوس أفرام الثاني صلاة الجنّاز ودفن المثلّث الرحمات مار كبرئيل دحو، في كاتدرائية مار بطرس وبولس في دير مار أفرام السرياني في معرّة صيدنايا.

‎شارك في رتبة الجناز أصحاب النيافة المطارنة: مار ثاوفيلوس جورج صليبا، مطران جبل لبنان وطرابلس، ومار يوستينوس بولس سفر، النائب البطريركي في زحلة والبقاع، ومار ديونيسيوس جان قواق، النائب البطريركي في أبرشية شرقي الولايات المتحدة الأميركية، ومار نيقوديموس داود شرف، مطران الموصل وكركوك وإقليم كوردستان وتوابعها، ومار تيموثاوس متى الخوري، مطران حمص وحماة وطرطوس وتوابعها، ومار موريس عمسيح، مطران الجزيرة والفرات، ومار أنتيموس جاك يعقوب، النائب البطريركي لشؤون الشبيبة والتنشئة المسيحية، ومار بطرس قسيس، المعاون البطريركي والمعتمد البطريركي في أبرشية حلب وتوابعها، ومار يعقوب باباوي، النائب البطريركي لشؤون الرهبان وإدارة إكليريكية مار أفرام السرياني اللاهوتية في معرة صيدنايا، ومار سويريوس روجيه أخرس، النائب البطريركي للدراسات السريانية، ومار كيرلس بابي، النائب البطريركي في أبرشية دمشق البطريركية، ومار يوسف بالي، السكرتير البطريركي ومدير دائرة الإعلام.

‎حضر صلاة الجنّاز والدفن صاحب النيافة الكاردينال ماريو زيناري السفير الباباوي في دمشق، وأصحاب السيادة المطارنة: أرماش نالبنديان مطران دمشق للأرمن الأرثوذكس ممثلاً قداسة الكاثوليكوس كيراكين الثاني، موسى الخوري ممثلا غبطة بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس يوحنا العاشر، والمطران نقولا أنتيبا ممثلا غبطة بطريرك الروم الملكيين الكاثوليك يوسف العبسي، جهاد بطاح ممثلا غبطة بطريرك السريان الكاثوليك الأنطاكي مار إغناطيوس يوسف الثالث يونان، المطران سمير نصار ممثلا غبطة بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للموارنة الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي.

‎وفي ختام طقس الجناز، ترأّس قداسة سيدنا البطريرك رتبة دفن المثلّث الرحمات مار كبرئيل دحو في دير مار أفرام السرياني في معرة صيدنايا.

‎وفي كلمة التأبين التي ألقاها قداسة سيدنا البطريرك، تحدّث عن مزايا الراحل وإيمانه وخدمته التي تميّز بها فأحبّه الذين عرفوه وكان عزيزاً على قلوب الجميع. وأضاف أنّه نودّع الراحل بحزن بشري ولكن برجاء سماوي وطيد يجعلنا نؤمن أنّه في مكان أفضل، حيث يتحقّق الوعد الإلهي بأنّ الأمين يكافأ على أمانته. وأشار قداسته إلى أنّ الحياة جسرٌ نعبر خلالها إلى بيتنا الحقيقي وأنّ الهدف هو أن نعيش الحياة بإيمان قويم وأعمال صالحة تعكس إيماننا. وهذا ما كان يعيشه المثلث الرحمات إذ كان أميناً على ما حباه الله به من مواهب وما استطاع تقديمه خلال حياته. وعن الأمانة، فقد قال قداسته أنّها الصفة الأحبّ لله وتفرّح قلبه وهي مقياس لمكافأة الإنسان على ما يقدّمه أو يبذله. وأضاف أنّ الأمانة تظهر الإيمان سائلاً الله أن يرحم نفس المثلث الرحمات المطران مار كبرئيل فيُحسَب مع الوكلاء الأمناء وينال نصيب الراعي الأمين الذي بذل ذاته من أجل الخراف.

‎رحمه الله وليكن ذكرهُ مؤبّدًا

زوعا اورغ/ بغداد

زار وفد من قيادة الحركة الديمقراطية الاشورية – زوعا ترأسه السيد يونادم كنا السكرتير العام غبطة مار يعقوب دانيل البطريرك المنتخب للكنيسة الشرقية القديمة وضم الوفد السادة سركون لازار وعماد يوخنا واثرا منصور وجنان صليوا اعضاء قيادة الحركة وثائر عوزان عضو مكتب السكرتير العام ، وكان في الاستقبال  مار شمعون دانيال أسقف العراق للكنيسة والاب شمعون راعي كنيسة مريم العذراء .

وقدم الوفد الزائر التهاني والتبريكات لنيافته بمناسبة انتخابه بطريركا للكنيسة الشرقية القديمة والذي ستتم مراسيم تنصيبه في 19 اب القادم في بغداد ، وتطرق اللقاء على اوضع شعبنا والعراق عموما ، مع التأكيد  على اهمية تواصل الحوار للوحدة بين الكنيسة الشرقية القديمة والمشرق الاشورية .

زوعا اورغ/ سدني

تحت شعار  ( من اجل العمل على تقوية الارتباط المصيري بالوطن ودعم النضال القومي لحركتنا  الديمقراطية الاشورية في  بيت نهرين- عراق.) الحركة في سدني تنهي اعمال كونفرنسها التاسع وتنتخب هيئة جديدة لقاطع سدني للحركة الديمقراطية  الاشورية- زوعا بتاريخ ٢٤ تموز ٢٠٢٢ في قاعة نينوى الاجتماعي في سدني.

افتتح الكونفرنس بالوقوف دقيقة صمت على ارواح شهداء شعبنا وحركتنا الابرار، بعدها رحب مسؤول القاطع السيد عمانوئيل سادة بالرفاق وتمنى لهم الموفقية والنجاح خدمة لقضية شعبنا وحقوقه القومية المشروعة في الوطن، بعدها افتتح الكونفرانس اعماله حيث تم قراءة ومناقشة واقرار تقرير القاطع الذي تطرق الى العمل التنظيمي والعلاقات والاعلام ونشاطات القاطع ودعمه للحركة في الوطن.

جرا بعد ذلك عملية الانتخابات لمسؤول القاطع ومسؤولي المحليات واعضاء الهيئة العاملة للقاطع.

وفي الختام تم اداء القسم من قبل الهيئة المنتخبة .

زوعا اورغ/ اعلام الجمعية

قامت الجمعية الآشورية الخيرية – العراق وبدعم من الجمعية الآشورية الخيرية في كندا بتنفيذ مشروع صيانة وأدامة مولدات قرية شولي في نالا وقرية ملا بروان في شهر حزيران 2022 لتوفير الكهرباء للعوائل القاطنة بهذه القرى وذلك لمساعدتها في القيام باعمالها اليومية في ظل النقص والانقطاع المتكرر للكهرباء العامة.
وقد أعرب أهالي هذه القرى عن شكرهم العميق لهذه المبادرة ولكل من ساهم فيها، ومن المؤمل أن تقوم الجمعية بأعمال مماثلة في أماكن أخرى حال توفر الدعم المطلوب لذلك.