كشف مسؤول محلي في محافظة صلاح الدين، يوم الخميس، بالعثور على (جرة) أثرية كبيرة خلال قيام احد السكان بحفر بئر في احدى قرى ناحية (اشور) التابعة لقضاء الشرقاط شمالي المحافظة.
وقال مدير ناحية اشور شمالي صلاح الدين جرجيس إسماعيل حجاب ، إن أحد السكان في قرية (سديرة الوسطى) التابعة للناحية عثر على جرة كبيرة الحجم خلال عملية حفره لبئر يستخدم لغرض الصرف الصحي، مبينا أن هذه الجرة يعود تاريخها الى العصر الآشوري الحديث 612 – 911 ق . م .
وبين ان عملية الحفر تمت بحضور واشراف من مراقبي اثار ناحية اشور وتم رفع الجرة ونقلها الى دائرة الآثار لاتخاذ الإجراءات اللازمة، موضحا ونقلا عن مراقبي الاثار ان الجرة عبارة عن تابوت لدفن الموتى وهي طريقة دفن كان يتبعها الاشوريين قديما.
كما أشار حجاب الى وجود 105 مواقع اثرية في ناحية اشور لم تشهد أي عمليات تنقيب حتى الان لاسباب وظروف متعددة ابرزها انعدام التمويل المالي، لافتا الى ان عمليات التنقيب في اثار ناحية اشور توقفت بعد احداث داعش العام 2014 فيما شهدت الناحية عمليات تنقيب قبل الاحداث الأمنية الى جانب عمليات التنقيب البسيطة من قبل خبراء الاثار المحليين والأجانب قُبيل العام 2003 وفي العقود الماضية، وقد اختصرت على الأمور التاريخية والتدوينية.
تك افتتاح مبنى البطريركية الجديدة لكنيسة المشرق الاشورية في اربيل وذلك يوم الاثنين 12/9/2022 بحضور عدد من الشخصيات الدينية والسياسية وجمع غفير من المؤمنين
وتخلل الحفل عدة فعاليات منها كلمات لقداسة البطريرك مار اوا روئيل بطريرك كنيسة المشرق الاشورية رحب بها بالحضور وشكر الجهات الداعمة لاكمال مبنى البطريركية وكلمة للسيد مسعود بارزاني الرئيس السابق لاقليم كردستان العراق وفعاليات اخرى
وضم الحضور البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو بطريرك الكنيسة الكلدانية وممثلي الكنائس الاخرى بالاضافة الى اعضاء المجمع السنهادوسي لكنيسة المشرق الاشورية
كما حضر الحفل السيد يونادم كنا السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية حيث هنأ قداسة البطريرك بالمناسبة مؤكدا على اهمية العمل والمواصلة في الوطن للحفاظ على ارث ووجود شعبنا
، وتأتي اهمية تشييد المبني الجديد كركيزة لكنيسة المشرق الاشورية وثباتها على ارض الوطن بعد ان كان مقرها في المهجر لاكثر من 80 سنة.
قدم وفد من فرع دهوك لحركتنا الديمقراطية الاشورية (زوعا) مساء يوم الخميس 2022/9/15 التهاني لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدواشوري بمناسبة انتهاء اعمال مؤتمره الثاني عشر .
وضم الوفد كل من الرفيق نينوس اوديشو مسؤول فرع دهوك للحركة عضو مجلس محافظة دهوك وعددا من اعضاء القيادة وكوادر الفرع
هذا وتمنى الوفد التوفيق للهيئة الجديدة مشيدآ بدور الاتحاد في قيادة اهم الشريحة في المجتمع
رئيس جمعية الثقافة واللغة السريانية وادبها / ماردين
الثقافة هي القلب النابض للحضارة. إنها روح نشيطة تحافظ على حياة الناس وتقربهم من أنفسهم وتمكنهم من أن يكونوا على طبيعتهم وتبعثهم من الموت. اللغة في طليعة العناصر الأساسية التي تتكون منها الثقافة. اللغة والثقافة جزءان لا ينفصلان عن البنية، وهذان الاثنان في وئام متين ومستمر. وبالمثل، فإن للإيمان مكانة مهمة في البنية الثقافية. هناك دائما علاقة وتفاعل بين الثقافة والمعتقد. يضيف دمج الثقافة والمعتقد والتشابك الدلالي معاني مختلفة وجديدة للثقافة. لذا فإن عزل المعتقد عن الثقافة يمكن أن يكون مضللاً في بعض الأحيان. لأنه في جميع أنظمة المعتقدات ، هناك بنية ثقافية لا تزال على قيد الحياة.
حقيقة أن الثقافة التي شكلها تدفق القرون يتم تعجنها وتفسيرها في الظروف المعيشية – مع دقة اللغة – تظهرعلى أنها العامل الرئيسي لاستمراريتها. لهذا السبب، تتشكل الثقافة في نمط اللغة ويتم نقلها إلى الأجيال القادمة في حاوية اللغة. بدون اللغة، لن يكون التطورالثقافي ممكنًا وستفشل الحضارة. يتناسب الوجود الدلالي لكل مفهوم ذي معنى ثقافي بشكل مباشر مع تعبيرات اللغة التي تطورها وتستخدمها. بالنسبة لها، الضعف في الثقافة يعني الضعف في كل شيء، وليس الضعف في شيء واحد. لأن هناك تفاعل كبير بين الناس والثقافة: الثقافة تساهم في الحياة وإدراك الذات وهي أساس التنمية. يعتمد النجاح الفكري للإنسان على تطور اللغة والثقافة؛ يعتمد نجاح اللغة والثقافة أيضًا على الناس والمجتمع. هذان الاثنان يكملان بعضهما البعض ويخلقان بعضهما البعض. الإنسان، الذي هو نتاج الثقافة بالمعنى الاجتماعي، هو أيضًا الناقل للثقافة والذي يصونها ويتطورها.
من وجهة النظرهذه، اللغة، التي تشكل العنصر الأساسي للثقافة، هي أيضًا نظام تسمية وتعريف. أولئك الذين يستخدمون لغة ينسبون معنى للمفاهيم وفقًا لتلك اللغة ويطورون موقفًا وفقًا للمعنى المنسوب. ومع ذلك، فإن إساءة استخدام التعاريف يعيق التواصل والتفاهم الصحيين. يخلق مشاكل في نقل المعنى والنية إلى الطرف الآخر. لذلك، فإن معرفة المعنى الصحيح للمفاهيم المستخدمة هي الطريقة الوحيدة للتواصل بشكل صحيح في كل من اللغة المكتوبة والمنطوقة. التحدث والكتابة بلغة لا يعني معرفة تلك اللغة. الشيء المهم هو التفكير بهذه اللغة، في الإنتاج، لخلق مساحة فكرية. لأن اللغة لها وظائف مماثلة للملح في الحياة الاجتماعية والثقافية. إذا لم يتمكن الملح من الحفاظ على جوهره، فإنه يصبح قديمًا ويفقد مذاقه. يفقد خصائصه الوقائية ويصبح عديم الفائدة. وبالمثل، إذا لم يتم الحفاظ على الجوهر الأدبي للغة وإبقائها على قيد الحياة في الحياة اليومية ومجالات الخدمة، فستفقد تلك اللغة مذاقها. ربما تكمن الحقيقة الكامنة وراء هذه اللغة البغيضة وراء الاضطرابات التي نشهدها في كل مكان. فكما أن “الصراف يعرف قيمة الذهب”، فإن من يحاول الحفاظ عليه يعرف قيمة الثقافة واللغة. لأنه بدون فهم العمق الثقافي، لا يتم تقدير قيمة الكنز الذي ينتمي إلى ثراء اللغة التي تخلق هذا العمق. لهذا السبب، فإن العمال المثقفين المنتجين المهتمين بالثقافة والذين يعملون ليل نهار بدقة المال، يعرفون قيمة الثقافة. لهذا السبب يعاني العمال المثقفون من مشكلة كبيرة. إنهم يعملون بجد لزراعة اللؤلؤ في بطونهم، تمامًا مثل المحار. لأن عيوب ومشاكل المجتمع والثقافة والناس والحياة المحتاجة للإصلاح تزعجهم. لهذا السبب، فإن حقيقة أن الثروة المادية تعطي السلام لعالم المعنى والإدراك تعتمد على الثروة الثقافية. لا يوجد تحرردنيوي بدون حرية روحية. بغض النظرعن ارتفاع جبل الثروة والأنانية والنرجسية، فإن طريق الثقافة والتعليم والفضيلة يمرفوق تلك الجبال. كما قيل: “أولئك الذين يبحثون عن كل شيء في المادة عقولهم في أعينهم، ولكن عيونهم عمياء في الروحانية”.
بهذه الطريقة، فلسفة للناس أن يعرفوا ويطوروا أنفسهم؛ من أجل فهم الحقيقة الوجودية الأساسية والواقع الاجتماعي، يجب أن يتعلم ثقافته الخاصة (والثقافة العالمية) جيدًا. بدون ثقافة، من الصعب فهم المفاهيم والقيم الأساسية التي تهتم بها الحقيقة الوجودية والواقع الاجتماعي. هذا يشكل طبيعة البحث الاجتماعي. لأن الثقافة تضيف معنى لحياتنا، والتوجيه لأفكارنا، والمبادئ والأخلاق لمعاييرنا في الحشمة. الوعي الثقافي يكسر الحواجز العقلية. يبني الجسوربدلا من الجدران. لا يملأ بطنه طعام الغطرسة والتباهي. ينمو بانضباط التواضع والبساطة. لذلك، فإن كلمة غير مثقف تعني المبتذل وأحيانًا غير أخلاقي. وفقًا للدراسات النفسية والاجتماعية، يتم تأسيس طريقة الإنسانية من خلال فهم الذات والآخرين. إنه تطور يتم من خلال احترام عالم المعنى والفكر. لا يمكن لهذا الاحترام أن يوجد ويتطور بدون الثقافة، الدعامة الحاملة للحضارة. هنا تشكل الثقافة[1] / ܡܰܪܕܘܼܬܳܐ وتعليم الشخصية و ܬܘܼܠܡܳܕܳܐ ܕܝܰܨܪܳܐ القوة الأساسية للحياة الروحية التي تضمن الأنسنة. لأن العمق الموضوعي لهذين المفهومين له وظائف مهمة للغاية في الحياة الأخلاقية والفكرية للناس. لذلك، فإن تآكل هذه المفاهيم وتآكلها في عالم المعنى يسبب ضعفًا ونوعًا من التآكل في كل من الثقافة والإنسانية. هذا يعني الضعف في جميع الجوانب، وليس مجرد شيء واحد. إذا كنا لا نهتم بالثقافة وتعليم الشخصية وتغيير الشخصية ، فهذا يعني أننا لا نهمل روحنا فحسب، بل أيضًا جسدنا ومعنى حياتنا. إن الافتقار إلى هذه المعرفة والمنظور المهمين في الحياة الفردية والاجتماعية يجعل من الصعب إضفاء الطابع الإنساني على الأخلاق.
أولئك الذين (لا يستطيعون) صنع ثورتهم الداخلية وتطوير ثقافتهم الذاتية يجدون صعوبة في فهم هذه العملية المزعجة والتغلب عليها. لا يمكنهم تشكيل البنية التحتية لوجهة النظرالثقافية والفلسفية المطلوبة لفهم الحقيقة الوجودية الأصيلة عن الحياة. هذا يجعل المخرج والحل صعبًا. لهذا السبب، فإن المجتمعات التي لا تستطيع حماية لغتها وثقافتها محكوم عليها بالسقوط في وجه كل ريح، تمامًا مثل الشجرة التي تجف جذورها. بدون اتباع نهج شمولي ونظرة شاملة، فليس من السهل بالتأكيد فهم الأهمية الروحية لمفهوم حيوي مثل الثقافة، مما يعني الكثير من الناحية الاجتماعية. لأن الثقافة مثل الشجرة التي تمتد أغصانها نحو السماء، ويمكن أن تبقى خضراء طوال الوقت ، وتؤتي ثمارها في جميع الفصول الأربعة. إن ظل ثقافة عميقة الجذور يبعث على الهدوء والراحة. ومع ذلك ، يجب تقليم الفروع التي تحجب الضوء من وقت لآخر ، بحيث تتلقى الشجرة مزيدًا من الضوء، وتصبح الأغصان أقوى، وتنضج الثمار أكثر وتتذوق طعمًا أفضل. كما هو معروف، في الغابات الضعيفة، تصبح جذوع الأشجار وفروعها، حيث يضرب الضوء بكثرة، أقوى. وقد ثبت ذلك بالتجربة.
يساعد استخدام شجرة الثقافة على تقليم العادات القديمة والأفكار عن ظهر قلب ؛ يعتمد على تحول القوالب النمطية والتصورات الراسخة. لا يمكن لأي شخص أو مجتمع البقاء في مكانه والاستفادة من الشجرة التي تسمى الثقافة. نفاد الصبر، الغضب المفرط العاطفة العمياء، السعي وراء القوة، الجوع للسلطة، الأنانية، الحسد، الإقصاء، العناد، الغطرسة، الضغينة، الكبرياء، القذف، الاستغلال، الإساءة، الثقة المفرطة، الغرور، الجشع، التمرد، الغش، القذف، التنافس، الجشع في الانتقام والحسد والكراهية وما إلى ذلك هي فروع تحجب نور الإنسان (والمجتمع) وتقليمها أمر حيوي. على الرغم من اختلاف معنى الضوء والعقبات التي تواجهه من شخص لآخر، فمن الضروري فهم ذلك من أجل حياة تضمن نموًا صحيًا للشخص. يجب أن نتعلم جيدًا ما ينير حياتنا. أيا كان ما يمنع هذا الضوء من الوصول إلى أرواحنا وتقويتها، يجب علينا تقليمه جيدًا. يجب علينا التقليم حتى تصبح حياتنا أفضل. للقيام بذلك، يجب علينا أولاً أن ندرك، ونبطئ، ونتوقف، ونهدأ، ونواجه ونفعل العكس الجزئي لما فعلناه حتى الآن. لكن يجب أن نحاول القيام بذلك بروح الثقافة وحبها. لأن الثقافة، أكثر من أي شيء آخر، هي عنصر يمكن أن يثري عالمنا. ومع ذلك، فإن إدراكها والتصرف بوعي ملاحظتها أمران مختلفان. يتطلب الوعي بالملاحظة عدم الانشغال بالمشاعر والأفكار السلبية طوال الوقت. لهذا السبب، تظل روح الشخص الذي يتصرف بمسؤولية وإخلاص على طريق الثقافة هادئة. ذكائه، سروره، صوته لطيف أيضًا. الثقافة ليست كشيء غير حي. إنها ظاهرة حية. أولئك الذين سيعطون الحياة لها ,هم أشخاص لديهم وعي ومسؤولية رحيمة. لذلك ، فإن حيوية الثقافة وشمولها يتناسبان بشكل مباشر مع الوعي الثقافي. إن إحيائه غير ممكن بقرار من حاملي الثقافة، ولكن بالإرادة والقرار والشخصية والقدرة والأفق والعالم الداخلي والشعور بالمسؤولية والحلم والنية لدى الشرائح الاجتماعية والأفراد الذين يعتنقون ويرغبون في ذلك. يُنظرإلى الثقافة أحيانًا وفقًا للوعي الاجتماعي والسياسي والقدرة على الفه، وفي بعض الأحيان يتم تفسيرها وتقييمها على أنها “مرغوبة”. هذا النوع من الإدراك والتفسير مرتبط بما يتم تناوله وكيف يتم فهمه بدلاً من الغرض من قيم الثقافة. ومع ذلك، يجب أن نعلم أنه لا يوجد شخص (أو مجموعة) بصدق يعرف نفسه ويتمتع بوعي ثقافي عالٍ يرتكب خطأ فهم الثقافة وتفسيرها كما يشاء. لا يحاول ذلك. على العكس من ذلك، فهو يسعى جاهداً للتعرف على الهدف الرئيسي والنهائي في الثقافة. يأخذ في الاعتبار التغذية ، تمامًا مثل مصدر الغذاء، من الفيتامينات الفكرية الموجودة في الخلفية التي تتكون منها الثقافة. لأن الثقافة تعمل دائمًا كقوة فعالة في تغيير الناس والمجتمعات. لهذا السبب، فإن الأعمال الأدبية ذات الخصائص الثقافية لها سمات لا تفقدق قيمتها. على الرغم من أهمية المواقف الفردية والاجتماعية من حيث إحياء الثقافة، إلا أن الثقافة ليست سلبية كما قد يعتقد المرء. الثقافة هي أيضا ممثل قوي وجيد التجهيز. يكشف عن تأثيره بمناهج وأساليب تعليمية مختلفة. ولا يتوقف أبدًا عن التعبير عن معناه و واهتمامه وحبه. ويستمر ذلك حتى يتحول إلى تفاعل قوي مع نور الحب والمعرفة الذي هو معنى الحياة. من المفيد أنه مع إشراق الثقافة ، يضيء طريق المرء ، ويدفئ قلبه ، ويضيء وطنه. دع الناس يتألقون ويثرون ويجدون معنى للحياة بمعداتها.
يعتمد اكتساب التألق الثقافي في الحياة على فهم الأسباب الاجتماعية وضرورة الثقافة جيدًا. هذا يتطلب التعمق في المجال الاجتماعي. على الرغم من وجود عوامل أخرى في هذا الصدد، لا غنى عن التعليم والكتب.
[1] مفهوم الثقافة / ܡܰܪܕܘܼܬܳܐ مشتق من الفعل السرياني ܪܕܐ، الذي يعني المشي، الذهاب، السفر، الانسياب، الانضباط، التعليم، اللياقة، الانضباط، التوجيه، الإعلام. وهذا يدل على أن للثقافة أهمية حيوية من أجل السير والتقدم والتطور على طريق الحياة من خلال الالتزام بالمعايير الأخلاقية.
بروح تحفها بشائر البهجة وطمأنينة الذات تناغمت الاحاسيس بما استقبلت من ثمار فروع شجرة الأدب والفن من لطف لطافة صاحب الحس اللطيف الأديب الأريب والفنان الظريف لطيف ﭘولا بما مَنّ علينا من محاصيل روضته الزاهية قطفه من الكتب التي بلغت تسع ثمرات يانعات بمحتواها للغذاء الفكري، وكأنها أضعاف ما هو عليه بجمع وتقسيم عدد صفحاتها الاقل فيها عدداً 71 صفحة، ومن بينها ما يتجاوز السبعمائة صفحة.. متضمنة موضوعات متفاوتة منها الشعر بالأشورية (السريانية) والعربية وبما فيها القصصية أيضاً والذكريات من خلال المخاطبات والمساجلات وغير ذلك مذيلة كل واحدة بإهداءات متصدرة بخط يده.
لطيف ﭘولا.. شخصية أدبية فذة، تجمع ما بين الماضي والحاضر مما استنبطه على مدى وعيه من العمر الشبابي فصاعداً.. والحاضر بما استنتجه وخاض غماره على مدى سنوات طوال بتجاربه العملية كتدريسي في مراحل وأماكن متفاوتة بتأمل واع، وفكر ثاقب مؤطراً ايّاها بنغمات ترانيمه المصاحبة لنداءات اشعاره، انشاداً ومسرحاً.
لطيف ﭘولا.. مهما تحدثنا عنه يظل من النوادر في المجتمع الألقوشي أولاً، والمجتمع العام ثانياً.. صفاته الإنسانية لا تجدها في أي من كان.. انه مشعل التراث القومي، وينبوع الفكر الثري بما يرصده في ذهنه وينثر بذاره للسائلين والمتداخلين في قنوات التواصل الاجتماعي بشكل متميز.
لطيف ﭘولا.. الأنسان الـتأملي، قلما تجد من امثاله، متمثلاً برزانته ورصانته وصبره ووعيه، وبمواقفه التي لا يحيد عنها لإظهار وجه الحقيقة، ولكشف ما لا ينسجم والأفكار الصائبة. هذا ما تلتمسه وتجده في طروحاته التي تناثرت في العديد من مؤلفاته المطبوعة وما تم نشره في العديد من المجلات الدورية والجرائد على أرض الوطن الام.
لطيف ﭘولا.. الذي عرفته وألفته من خلال البوماته المتجسدة بالأقراص العديدة ينتقل بك من عالم لآخر بأشعاره وألحانه التراثية وإدائه التي تناجي قوة ومكانة جبال القوش وأراضيها بخضارها ومزروعاتها على أنغام عوده، نايه وكمانه.
لطيف ﭘولا.. جعل من اليراع والريشة ديدنه الأسمى ومن أسمى الدواعي لتحريك وتحفيز الاحاسيس والمشاعر من خلال خرائده الشعرية لمناسبات عديدة الى جانب اناشيده واغانيه واوبريتاته المتنوعة وفق الظروف كواجبات لآماله، وكأنه المُتأله المتنسك في صومعته.. يطمح دوماً في تقويم وتقييم ما ينبغي تقويمه بدقة احاسيسه ورقة عواطفه.
لطيف ﭘولا هو ذلك الانسان الذي لا يتقاعس ابداً من عملية اغتراف العلم والمعارف بلغاته الآشورية، والعربية، والإنكليزية، والكردية، وبما يتسنى له من عمليات النقل والترجمة لإثبات وتأكيد ما يصبو اليه للنفع العام.
لطيف ﭘولا .. رنت في اذنيه وتشابكت ترانيم اللهجات الشعبية العراقية فغاص في بواطنها مستشفاً منها ما يوائم أفكاره النظمية المألوفة بالشعر الشعبي العامي من روح من عاشرهم في نواحي القرى والأرياف بجنوب العراق بألفاظ لا يدركها من لا يدرك مفاهيم فحواها من قراء العربية.
لطيف ﭘولا .. ابن تربة الأصالة التراثية ألقوش الخالدة خلود الدهور، والشامخة بشموخ الأزمنة.. آمنَ برسالته الألقوشية لنهضته القومية من خلال التثقيف الذاتي، ومن شتى ينابيع العلم والمعرفة، ولهذا تجده مناجياً بالشعر واللحن جبال ألقوش وبيادرها واديرتها وبيوتها التراثية.
لطيف ﭘولا .. أغنى ولا زال يغْني المكتبة الأدبية التراثية والفكرية بالعديد من المؤلفات المدرجة أدناه ناهيك عن مقالاته في العديد من المجلات والجرائد والبوماته المدمجة وتعقيباته في المواقع الإعلامية العديدة والمواقع الالكترونية.
وبما إن القوش الخالدة ما فتأت جذورها ترفع وتُعلي من مكانتها بهمة من نقشوا أسمائهم على تاريخ صخورها الصامدة من أمثال النموذجين المرحومين حصراً وهما الأسم الخالد المطران توما اودو فكرياً ولغوياً وتوما توماس عسكرياً وسياسياً، مضافاً اليهما في تاريخنا الحديث المؤرخ الراحل د. هرمز أبونا والمختار الشجاع صادق ﭘولا مع رجالاته لمواقفهم البطولية في نجدة المحكومين بالإبادة الجماعية في احداث سميل عام 1933. كما وإن ناشئة اليوم ومن سبقوهم لا زالوا يسقون منابت تلك الجذور بما هم عليه. ولهذا نستشهد بالأديب الفنان لطيف ﭘولا، على أمل أن ندون البعض منهم والاشادة بمكانتهم في الحقل الأدبي واللغوي والإعلامي في حلقات قادمة..
وهنا أود أن اشكر زميل اليراع الأدبي الأستاذ لطيف ﭘولا على فضله بإهدائي ما تيسر له من مؤلفاته العتيدة الغنية بموادها الفكرية والتراثية اللغوية والتي هي:
95 صفحة الديوان السابع 2007 1. قيامة الصخور، شعر ـ ܩܘܝܵܡܵܐ ܕܟܹܐܦܹ̈ܐ
71 صفحة ترجمة من العربية 2207 2. ܚܘܪܢܝܬܐ ܕܬܪܡܵܠܐ: مسرحية الحقيبة
208 صفحة نصوص سنة 2008 3. ܢܵܟܼܘܼܠܬܵܐ̣: الخائنة/ المجموعة القصصية الثانية
94 صفحة كلاسيكي 2008 4. آخر الدموع / ديوان الشعر الثامن بالعربية
183 صفحة سنة 2001 5. ܦܵܬܘܿܪܵܐ ܕܩܝ̈ܢܵܬܹܐ: مائدة الألحان / شعر
408 صفحة سنة 2012 6. نُسْـغُ الحياة / مجموعة مقالات متنوعة
336 صفحة سنة 2012 7. وداعاً يا أحلام / المجموعة الشعرية العاشرة
567 صفحة سنة 2016 8. ينابيع الأحلام / مواد مختلفة
728 صفحة سنة 2019 9. مقالات من خلف القضبان / موضوعات
ولا يخفى على القارئ الكريم بأن هذه المجموعة سبقتها مجاميع أخرى مدونة في ارشيفه والتي منها: رثاء على الحياة، رنين وصدى، يا من سكنت القلب، ملحمة الشهداء، قصائد في مهب الريح، زقزقات في الغسق وغيرها.. ولأكثر من عشرين اوبريت من تأليفه ولحنه والفيديو كليبات المصورة عن القوش ومناطق تراثية أخرى. وأن يعلم القارئ الكريم بأن مواهبه الفنية والكتابية تفتحت في المرحلة الابتدائية ولحد اليوم لا زال يروي حقوله الفكرية بتأليفه المتفاوتة المتنوعة دون كلل أو ملل، علماً بأنه من مواليد 1946. وكفى في الختام أن نقول بأنه: شاعر، كاتب، عازف، مؤلف، ملحن، صحفي ومدرس متقاعد. وأود أن أشر السيد مالك لاسو على تجشمه عناء استلام وايصال المجموعة أعلاه ومجموعة من الأستاذ ادمون لاسو التي سنأتي على ذكرها قريباً.
زار الرفيق يونادم كنا السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية – زوعا والسيد زيا نجل المرحوم ملك ياقو بحضور السيد سركون لازار واشور ابرم اعضاء المكتب السياسي للحركة ود. نيكولاس الجيلو يرافقهم وفد من ابناء شعبنا قادم من المهجر، زار مخيم كشافة حمورابي في قرية بابلو في نوهدرا – دهوك الاربعاء 15 ايلول 2022.
وعبر السيد زيا شكره عن تقديره للشباب والشابات المشاركين في المخيم متمنيا لهم الموفقية والنجاح لهم ولجميع ابناء شعبنا في الوطن.
من جانبه شكر السيد يونادم كنا المشاركين في المخيم القادمين من جميع قرى وبلدات ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري من سهل نينوى من دهوك واربيل وبغداد، املنا بكم انتم الشباب مستقبل امتنا لتكملوا المسيرة.
وافتتحت كشافة حمورابي مخيمها الثامن الذي سيمتد للفترة 12 ـ 16 من شهر ايلول الجاري في قرية بابلو وبدعم من مؤسسة شلاما والجمعية الخيرية الآشورية.
استقبل فرع دهوك للحركة الديمقراطية الآشورية – زوعا مساء يوم الاربعاء 14/4/2022 وفدا من عدة شخصيات مجتمعية قادما من الولايات المتحدة الامريكية ضم السيد زيا ملك ياقو اسماييل وعائلته والقس اوشانا والكاتب ابرم شپيرا ، برفقة السيد يونادم كنا السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية وقد استقبل الوفد من قبل السيد نينوس اوديشو مسؤول فرع دهوك وعددا من اعضاء القيادة وكوادر الفرع ..
في البداية رحب الرفيق نينوس بالوفد القادم وتمنى لهم طيب الاقامة في نوهدرا الحبيبة ومن جانبهم اكدو على ضرورة التواصل بين المهجر والوطن.
التقى النائب فريد يعقوب عضو برلمان اقليم كردستان – العراق وعضو المكتب السياسي للحركة الديمقراطية الاشورية – زوعا يوم الاربعاء الموافق 14 / ايلول / 2022 في مقر حركتنا في شيكاغو وفد من معهد السياسات الاشورية API برئاسة الانسة ريين حنا واتور سركون ومورين خوشابا .
وتطرق الحديث خلال اللقاء الى الاوضاع العامة لشعبنا في الوطن والمهجر ، كذلك اطلع الطرفان على نشاطات زوعا في الوطن ونشاطات API في واشنطن العاصمة وبقية الولايات ، واتفقا الطرفان على التعاون المشترك لهذه النشاطات من اجل انجاحها ودعمها سياسياً وجماهيرياً ، كذلك اتفقا على الاستمرار في مثل هذه اللقاءات مستقبلاً.
وقد شارك في اللقاء ايضاً الرفاق هرمز طيرو مسؤول قاطع ايلينوي للحركة والبرت داود وكريس دنخا عضوا لجنة القاطع.
زار النائب فريد يعقوب عضو برلمان اقليم كردستان – العراق وعضو المكتب السياسي للحركة الديمقراطية الاشورية- زوعا يوم الاربعاء الموافق ١٤ / ايلول / ٢٠٢٢ الناشط القومي سركون ليوي رئيس اتحاد الجمعيات الاشورية الامريكية/ الفيدريشن السابق وذلك للأطمئنان على صحته . وضم وفد الحركة أيضاً الرفاق هرمز طيرو مسؤول قاطع ايلينوي للحركة ولازار خمو وسعيد كليانا من كوادر الحركة .
