1. Home
  2. /
  3. البكاء والصوت المقاوم
  4. /
  5. Page 189

البكاء والصوت المقاوم

ملفونو يوسف بكتاش

رئيس جمعية الثقافة واللغة السريانية وادبها / ماردين

كنتيجة لأبحاثي، أدركت أنه على الرغم من أن سطوعها كان داكنًا وغير واضح، فإن الثقافة السريانية، مثل الصوت المعاصر للتأمل الذي يحتضن قرونًا. إنها صوت باكي يناشد الفهم المجروح اليوم. صوت يقاوم الاغتراب عن نفسه …

أساس الثقافة السريانية التي تمجد كرامة الإنسان هو “القيمة والاستفادة”. والغرض الرئيسي منه هو المساهمة في سلامة واستمرارية الحياة الاجتماعية، كما هو الحال في العلاقة بين الكرمة والعصا. عندما يتعلق الأمر باكتمال الوجود، فإن هدفها الرئيسي هو جلب العالم الداخلي إلى التكامل والوحدة. هنا ، يعتبر تحقيق التوازن الداخلي والاعتدال في الإجراءات والتدفق والانسجام من بين الأولويات الأولى. مبرراتها هي الحقيقة، العدل، الإنصاف، الحياء، الضمير، المنطق، الأخلاق، الاعتدال، البر، التوازن، الانسجام، الحشمة، اللياقة، الأدب، اللطف، الطبيعة، الشرعية، الكرم، التسامح، الثقة، معرفة الذات، الأصالة، الحرية. الهدوء، المساواة، العمل الجاد، التوفير، الإخلاص، الثبات، الرحمة، الإخلاص، المسؤولية، الإيثار، التضامن والتعاون.

هذه المفاهيم وغيرها من المفاهيم الأخلاقية، التي تشكل المكون الرئيسي لهذه الثقافة وتكمل بعضها البعض، تشبه بطاقات الائتمان التي لا تنتهي صلاحيتها في بنك القيم الإنسانية. تلتزم الثقافة السريانية باستخدام هذه البطاقات وفق معيارين: الأول المنطق والثاني الأخلاق. الأول يعلمنا ما يجب القيام به والثاني ما لا يجب فعله. من أجل حياة منطقية وأخلاقية ، فإنها تتطلب أن ينمو / يتطور الجوهر (الروح). لأن نمو / تطور الجوهر يخفف من عبء الحياة. يجعل الحياة أسهل. يجلب متعة الحب التكميلي والمطوّر / التحويلي. هذا يضيف قوة إلى طاقة الحياة وشفاء الحياة. التكبر والغطرسة في الثقافة السريانية، التي تحرص على عدم ترك الهدايا الإلهية لملكية وسلطة النفس. لا يوجد تملُّك، أو قمع، أو استغلال، أو إخضاع للناس لأغراض سلبية. لا يوجد غطرسة أو تحذلق أو تملّك. مع الفهم التكميلي، هناك تطورونمو للإنسان، مما يجعل الأصالة والحب والاحترام والإخلاص والمسؤولية والولاء والاتساق أمرًا صحيًا وتمكينًا وتحررًا. وهناك ما يخدمهم ويساهم فيهم بالمعنى الإيجابي. لأن المرجع الرئيسي لهذه الثقافة موجه في الغالب إلى كلمة الرب وأوقافه الأخلاقية. مثلما يعتبر الملح ضروريًا لجميع أنواع الطعام من أجل مذاق لذيذ، فإن التواضع لا غنى عنه لفرد يتمتع بصحة جيدة ومجتمع صحي. لأن التواضع هو الحقيقة نفسها. إنها حالة الروح الهادئة والإبداعية. هذه الحالة ضرورية وحيوية لجميع الإدارات والمواقف والسلوكيات. عندما نعيش بوعي لهذا، ينمو جوهرنا ويتكاثر. مع هذا الوعي، يجب ألا ننسى أننا سنحصل بالتأكيد على ما نقدمه من الجوهر. قبل أن يمتلكنا ما نملكه، يجب أن نمتلكهم. أولئك الذين يستطيعون إظهار هذه الشجاعة وتنفيذ ذلك بنجاح يصلون إلى أعلى مستوى يمكن الوصول إليه في الحياة. في هذا الاتجاه، كلما زاد الحب والنية الحسنة، أصبحت الحياة أكثر إرضاءً وذات مغزى. على الرغم من أنها طويلة ومتعبة، إلا أن هذا الموقف، بأبسط العبارات، يصبح ذا مغزى مع الرحلة التي سنقوم بها من دماغنا / عقلنا إلى قلبنا / روحنا.

في حياة مسؤولة وذات جودة عالية، لا مجال للاستبداد. تمامًا مثل مسار المرور، هناك دائمًا مواقف ومواقف تتطلب الانتباه والوعي. من المهم جدًا أن يعرف المشاة أين يمشون وكيف يتصرفون، وكذلك السائق (السائقون) الذي يقود السيارة. قد يؤدي عدم معرفة السائق والمشاة لقواعد المرور واتباعها إلى تنشيط الرادار أو الشرطة أو وقوع حادث أو وفاة. لذلك، فإن الجهل بقواعد المرور ليس عذراً. كما أن الجهل بالقانون ليس عذراً أمام القاضي، فإن عدم الوعي بقواعد المرور ليس عذراً. لذلك، ربما يجب أن نركز على الطريق نفسه وقواعد الطريق بدلاً من الهدف والأهداف اللحظية. وفقًا للفيلسوف إبيكتيتوس (55-135 م)، “السعادة على الطريق، وليست في نهاية الطريق”.

على الرغم من أن إهمال المشاة أو عدم استقرارهم في حركة المرور ليس خطيرًا مثل السائقين، إلا أن هذا الموقف لا يزال يحمل بعض المخاطر. ومع ذلك، فإن إهمال السائقين الذين يستخدمون مركبات ذات حمولة كبيرة (أي السلطات الكبيرة) يحمل دائمًا مخاطر أكبر وأكثر تدميراً.

ماذا يعني نظام الفرامل في السيارات، الثقافة التي تنمي روح ضبط النفس لدى الناس وتتجنب الأضرار المدمرة تعني في الحياة الاجتماعية. لديهم أيضًا وظائف تحذير مثل الرادار أو شرطة المرور.

في البيئات النفسية والاجتماعية حيث يتوقع كل شيء من السائق (السائقين)، فإن تحذيرات الرادار أو شرطة المرورلا تقل أهمية عن نظام الفرامل في السيارة. لذلك، بينما تنمي الثقافة روح ضبط النفس، فإنها تقدم اقتراحاتها التحذيرية دون انقطاع، مثل الرادار والشرطة في التدفق اليومي. إنه يكشف عن طريقة الحفاظ على التوازن دون التسبب  (في تأليه الممتلكات) بمنطق تعليمي مختلف.

مهما كانت الحكمة، يتم دائمًا تجاهل التزامات المشاة في المحادثات اليومية. يتحدث الجميع عن ضرورة أن تكون سائقًا جيدًا. لكن لا أحد لديه رأي في كيفية أن تكون “سائقاً جيداً ومشاة جيدين”، والمعدات التي يجب أن يمتلكها السائق الجيد والمشاة الجيدون. على الرغم من تنفيذ الفكرة، إلا أن هذا الموضوع يُترك باستمرار غير مكتمل وغير منتهي.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. أخطاء شائعة ينبغي تصحيحها
  4. /
  5. Page 189

أخطاء شائعة ينبغي تصحيحها

بقلم: الاستاذ يوآرش هيدو
الآخطاء ألشائعة التي سأشير إليها في مقالتي ألمتواضعة هذه هي أخطاء لغوية نسمعها في لغة التداول اليومي أو نقرأها في الصحف والمجلات أو نشاهدها في وسائل الاعلام ألمرئية.  وستكون مقالتي هذه مقتصرة على بعض تلك ألاخطاء على أمل أن أتناول عدداً آخر منها في مقالة قادمة.
من هذه الأخطاء الشائعة مفردة (ܢܸܫܵܐ) التي يستعملها كثيرون عند الحديث عن (المرأة) فيقولون (ܢܸܫܵܐ ܐܵܬܘܿܪܵܝܬܵܐ) مثلاً ، أو (ܘܵܠܝܼܬܵܐ ܕܢܸܫܵܐ) أو (ܙܸܕܩܹ̈ܐ ܕܢܸܫܵܐ) …….إلخ
في لغتنا أسماء تستعمل في حالة ألجمع فقط ومن هذه الأسماء (ܢܸܫܹ̈ܐ) أي (النساء) أو (النسوة).  أما مفرد (ܢܸܫܹ̈ܐ) فهو (ܐܲܢ݇ܬܬܼܵܐ) أو (ܒܲܟܼܬܵܐ) أو حتى (ܢܸܩܒ̣ܵܐ) جوازاً كما هو ألحال في اللغة ألعربية تماما .  فكلمة (النساء) أو (ألنسوة) مفردها (إمرأة) أو (مرأة).  فيقال: (حقوق ألمرأة) ، (فلانة إمرأة فاضلة)….الخ. فلا وجود لكلمة (ܢܸܫܵܐ) في لغتنا، وإستخدامها ينم عن جهل مُستخدِمها ألذي يضلل آخرين دون قصد منه.
الخطأ الشائع الثاني الذي أتناوله اليوم هو لفظة (ܐܲܩܡܵܐ)التي يستعملها ألبعض بمعنى (فصل السنة) فيقولون: (ܐܲܩܡܵܐ ܕܒܹܝܬ‐ܢܝܼܤܵܢܹ̈ܐ) ، (ܐܲܩܡܵܐ ܕܤܲܬܘܵܐ)  ،  (ܐܲܪܒܥܵܐ ܐܲܩܡܹ̈ܐ ܕܫܲܢ݇ܬܵܐ) ……….. إلخ .
لفظة (ܐܲܩܡܵܐ)  لا تعني (فصل من فصول السنة) إطلاقاً ولم يرد لها ذكر في أي قاموس معتمد أو موثوق بهذا المعنى قط.
إن هذه المفردة راج إستعمالها بمعنى (فصل من فصول ألسنة) أي (SEASON) في اللغة الانكليزية،  بعد أن إستخدمها أحدهم في مقالة له نشرت على صفحات مجلة (ألمثقف الآثوري) لسان حال (النادي الثقافي ألآثوري)في حينه ، فحذا آخرون حذوه دون ألتحقق من معناها الصحيح فشاع ألخطأ على نطاق واسع.
في الآونة ألأخيرة سمعت كلمة (ܐܲܩܡܵܐ) من صديق فنبهته إلى خطئه لكنه ، وقد  أسقط في يده ، قال وماذا يضير لو إتفقنا على إستعمالها بهذا ألمعنى.  فتأملوا !!!
في قاموس ألمطران (يعقوب أوجين منّا)، (دليل الراغبين في لغة الآراميين) الذي أعاد طبعه مع ملحق جديد المرحوم ألمطران روفائيل بيداويد (بطريرك فيما بعد) تحت عنوان: (قاموس كلداني-عربي) ، وردت لفظة (ܐܲܩܡܵܐ) على صحفة (ܠܙ 36)بالمعاني: (قامة)، (فن)، (صنف)، (نوع)، (مهنة)، (حالة)، (وظيفة)، ولا أثر لكلمة فصل من فصول السنة!!
كما أورد كلمة (ܐܲܩܡܵܐ) العلامة ألمرحوم (مار توما أودو) في قاموسه ألشهير (ܤܝܼܡܬܵܐ ܕܠܸܫܵܢܵܐ ܤܘܼܪܝܵܝܵܐ) “كنز اللغة السريانية” وهو قاموس (سرياني- سرياني)، أوردها على الصفحة (ܡܘ 46) بالمعاني ذاتها تقريباً بالسريانية: (ܡܫܘܼܚܬܵܐ) أي (قامة) أو (مرحلة عمرية) ، و(ܐܲܡܢܵܐ) أي (فن) أو (صنف)… الخ و(ܫܸܕܬܼܵܐ) أي (وظيفة) أو (مهنة)، و (ܕܲܪܓ݂ܵܐ) أي (درج) أو (سلّم) أو (منصب) أي (درجة وظيفية) أو (منزلة) …إلخ. ولم يذكر مار توما أودو هو الآخر معنى فصل من فصول السنة.   فكلمة ألفصل (فصل من فصول السنة ألاربعة ) في لغتنا هي (ܫܘܼܚܠܵܦܵܐ) . فقد ورد في قاموس مار توما أودو (كنز اللغة السريانية) المذكور آنفاً وعلى صفحة (345) ما يلي:
ܫܘܼܚܠܵܦܵܐ : ܫܘܼܚܠܵܦܹ̈ܐ وبعد ذكر معنى أللفظة يضيف (مار توما ) عبارة  ( ܫܘܼܚܠܵܦܲܝ̈ ܫܲܢ݇ܬܵܐ) ثم يشرحها بقوله: (ܐܲܪܒܥܵܐ ܦܵܤܘܿܩܹ̈ܐܕܫܲܢ݇ܬܵܐ: ܤܲܬܼܘܵܐ ܘܲܪܒ̣ܝܼܥܵܐ ܘܩܲܝܛܵܐ ܘܬܸܫ̱ܪ̈ܝܵܬܼܵܐ) ، أي : فصول السنة الأربعة ، الشتاء والربيع والصيف والخريف .  ويلاحظ ألقارئ الكريم أن ما ر توما أودو ، وهو عالم طويل الباع في لغته ، أستخدم لفظة  ( ܦܵܤܘܿܩܹ̈ܐ) عند الإشارة إلى فصول السنة ولم يذكر (ܐܲܩܡܹ̈ܐ).
كما أن ألعلاّمة (مار أوجين منّا) أورد في قاموسه ألذي مرَّ ذكره ، لفظة (ܫܘܼܚܠܵܦܵܐ) بمعنى فصل من فصول السنة فضلاً عن معانيها ألاخرى بالطبع .  أنظر ص (243) من ألقاموس.  كما أدرج ( مار أوجين منّا) في قاموسه لفظة (ܐܲܪܘܼܦܵܐ) بمعنى فصل من فصول السنة.  أنظر ص (42) من ألقاموس نفسه.
وألخطأ ألثالث ألذي اتناوله أليوم فهو ألاستعمال ألمغلوط (لجمع) لفظة (ܒܲܝܬܵܐ) أي ألبيت (بغض النظر عن ألمعاني الاخرى).  فمن المعروف أن جمع (ܒܲܝܬܵܐ) هو (ܒܵܬܹ̈ܐ) بكل بساطة فنقول على سبيل ألمثال: (ܟܡܵܐ ܒܵܬܹ̈ܐ ܒܢܹܐܠܹܗ ܒܲܢܵܝܵܐ؟) أو (ܐܝܼܬ ܚܲܡܫܝܼܢ ܒܵܬܹ̈ܐ ܒܡܵܬܲܢ)، أو (ܐܲܪܕܟܼܠܵܐ ܒܢܹܐܠܹܗ ܐܲܪܒܥܵܐ ܒܵܬܹ̈ܐ ܫܲܦܝܼܪܹ̈ܐ).  وعند ألحديث عن (ألابيات الشعرية) نقول مثلاً : (ܚܕܵܐ ܡܫܘܼܚܬܵܐ ܕܡ̣ܢ ܥܸܤܪܝܼܢ ܘܲܬܪܹܝܢ ܒܵܬܹ̈ܐ).
إلا أن ما نسمعه هذه ألايام هو جمع غريب لكلمة (ܒܲܝܬܵܐ) لا صحة ولا وجود له في لغتنا إطلاقاً ، وإستخدامه ينم  عن جهل أيضاً  إذ  يقولون : (ܒܲܬܘܵܢܹ̈ܐ!!) أو (ܒܲܝܬܵܢܹ̈ܐ) أو  (ܒܲܬ̈ܘܵܬܼܵܐ) أو (ܒܵܬܵܢܹ̈ܐ) ، يستعملون كل هذه ألالفاظ ألعجيبة ألغريبة وينسون ألكلمة ألبسيطة ، السهلة ، المألوفة والصحيحة (ܒܵܬܹ̈ܐ) !!! فيا للعجب!!.  وقد يتساهل المرء مع أستعمال بعض الجموع مثل (ܛܘܼܪ̈ܵܢܹܐ) و (ܟܲܪ̈ܡܵܢܹܐ)  و(ܡܸܢܕܝܵܢܹ̈ܐ) ولكن كيف يمكن ألتساهل مع (ܟܬܵܒ̣ܵܢܹ̈ܐ) مثلاً في حين أن جمعها هو (ܟܬܵܒ̣ܹ̈ܐ) ببساطة؟!
هناك خطأ آخر شاع كثيراً في الآونة ألاخيرة وعلى نطاق واسع أيضاَ وهو إستخدام لفظة (ܙܘܼܙܵܐ) ، عند  الحديث عن (ألمال)أو ألثروة المقدّرة بالعملة النقدية فنسمع ألناس يقولون : (ܙܘܼܙܵܐ ܠܵܐ ܝܠܹܗ ܟܠ ܡܸܢܕܝܼ) مثلاً ، وهم يقصدون : “ألمال ليس كل شئ.”  أو (ܠܵܐ ܗܵܘܝܼܬܘܿܢ ܪܵܒܵܐ ܡܲܚܒܵܢܹ̈ܐ ܕܙܘܼܙܵܐ) أو (ܚܲܕܟܡܵܐ ܐ݇ܢܵܫܹ̈ܐ ܟܹܐ ܤܵܓ݂ܕܝܼ ܠܙܘܼܙܵܐ)……الخ.  لفظة (ܙܘܼܙܵܐ) لا تؤدي المعنى المطلوب  أي (ألمال).  في لغتنا عدد من المفردات يمكن إستعمالها عند الحديث عن (ألمال) منها (ܡܠܘܿܐܵܐ) ، ولها معاني أخرى فضلاً عن (ألمال) ، و (ܡܵܠܵܐ) ألتي منها (ܪܹܫ‐ܡܵܠܵܐ)  أي (راس المال) أي (ܩܲܪܢܵܐ) كما أوردها (أوجين منّا) في قاموسه.  أنظر صفحة (403) ، و(ܩܸܢܝܵܢܵܐ) ومنها(ܩܸܢܝܵܢܹ̈ܐ ܡܸܬܙܝܼܥܵܢܹ̈ܐ) أي ألأموال ألمنقولة.  أنظر صفحة (684) من ألقاموس ذاته .
وهناك لفظة (ܢܸܟܼܤܹ̈ܐ) وهي تستعمل بصيغة الجمع دائماً أي (أموال) أو (ثروات) . فضلاً عن (ܟܸܤܦܵܐ) و (ܡܵܡܘܿܢܵܐ) وقد وردت اللفظة الآخيرة في الكتاب المقدس (ألعهد الجديد) وقد شرحها (مار توما أودو) في قاموسه الشهير بمعنى : (ܟܸܤܦܵܐ) ، (ܥܘܼܬܼܪܵܐ) ،(ܢܸܟܼܤܹ̈ܐ).  ولتوضيح المعنى أو تقريبها الى ذهن القارئ ، يشيرمار توما إلى آية في  الكتاب المقدس: (ܠܵܐ ܡܸܫܟܚܝܼܬܘܿܢ ܠܡܸܦܠܲܚ ܠܐܲܠܵܗܵܐ ܘܲܠܡܵܡܘܿܢܵܐ) أي (لا تقدرون أن تخدموا ألله وألمال).  (لوقا 13:16).
أما كلمة (ܙܘܼܙܵܐ) التي يستعملها البعض بمعنى (المال) كما ذكرنا آنفاً ، فانما تعني (درهم) أو (دينار) أي قطعة نقدية أو عملة معدنية أو ورقية.  فلا يجوز إستعمالها عند الحديث عن (ألمال) أو النقود . والاستعمال الصحيح هو (ܙܘܼܙܹ̈ܐ) بصيغة الجمع كأن نقول : (ܗ̇ܘ ܒܸܥܹܐ ܕܙܵܒܹܢ ܒܲܝܬܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܠܲܝܬܠܹܗ ܙܘܼܙܹ̈ܐ) فلا يستقيم المعنى إلا بصيغة ألجمع.
وهناك خطأ شائع آخر في جمع الاسماء ألمنتهية بـ (ܢܵܐ)مثل(ܐܝܼܠܵܢܵܐ) أي (ألشجرة) إذ نسمع كثيرين يجمعونها  بإضافة (ܢܘܿܢ) ثانية فيقولون :(ܐܝܼܠܵܢܵܢܹ̈ܐ) وعلى ألمنوال نفسه يجمعون (ܕܲܪܡܵܢܵܐ) أي (الدواء)  (ܕܲܪ̈ܡܵܢܵܢܹܐ)، (ܦܘܼܠܚܵܢܵܐ) أي (العمل)، (ألشغل) ، (الخدمة) ، (الحرفة) …إلخ ،  (ܦܘܼܠܚܵܢܵܢܹ̈ܐ) ، وهلم جراً.والصحيح هو (ܐܝܼܠܵܢܹ̈ܐ) ، (ܕܲܪ̈ܡܵܢܹܐ) ، (ܦܘܼܠܚܵܢܹ̈ܐ) أي بقلب الزقاف (ܙܩܵܦܵܐ) إلى الزلام الطويل (ܙܠܵܡܵܐ ܩܲܫܝܵܐ)فحسب كما هي القاعدة ألعامة .
وبالاشارة إلى خطأين شائعين آخرين ساختم مقالتي هذه.  وأولهما هو إستعمال الصفة (ܫܲܘܝܵܐ) التي تعني: (مساوٍ) و (موازٍ) ، (معادل) ، (معتدل) ، (منبسط )، (ممهد) ، (زوج) “ضد فرد من ألعدد” ، عن جهل كأسم بمعنى (مستوى) أو (منزلة) أو (مرتبة)،فيقولون مثلاً: (ܦܠܵܢ ܠܹܐ ܡܵܛܹܐ ܠܫܲܘܝܵܐ ܕܲܦܠܵܢ ܒܝܘܼܠܦܵܢܵܐ) أي فلان ليس بمستوى فلان في ألعلم ، وهو خطأ كبير جداً يثير ألامتعاض لسببين: ألأول هو أن كلمة (ܫܲܘܝܵܐ) صفة  كما أوضحنا قبل قليل والصفة تأتي بعد الاسم في لغتنا لتصفه وتسمى (ܫܘܼܡܵܗܵܐ) وهذا معروف حتى للمبتدئين.  وألاسم من (ܫܲܘܝܵܐ) هو (ܫܲܘܝܘܼܬܼܵܐ)وتعني: (مساواة) ، (موازاة)، (معادلة)، (إعتدال ألليل والنهار) ، (سهولة) ، (تمهيد) ، (إنبساط) .  وهذه المعاني جميعها يذكرها (أوجين منّا) في قاموسه لكنه لم يذكر كلمة (مستوى).  أنظر ص (772) من القاموس .  ولو قالوا (ܫܲܘܝܘܼܬܵܐ) لهان ألامر.
أما الخطأ الآخر فهو إستعمال لفظة (ܓܢܝܼܒ̣ܵܐ) وجمعها(ܓܢܝܼܒܹ̈ܐ) بمعنى (حاجب) أو (حواجب ألعين) وبالانكليزية eyebrow(s). إن اللفظة ألصحيحة للحاجب هي (ܓܒ̣ܝܼܢܵܐ)وجمعها (ܓܒ̣ܝܼܢܹ̈ܐ) ومن معانيها طبقاً لقاموس المطران أوجين منّا : (حاجب ) أو (جفن العين)ومنها تصاغ كلمة (ܒܹܝܬ‐ܓܒ̣ܝܼܢܹ̈ܐ) أي ألجبهة أي الجبين.  (أنظر ص: 89) من ألقاموس المذكور .  وهنا أود أن أتساءَل: هل من مبرر لقلب كلمة (ܓܒ̣ܝܼܢܵܐ) إلى  (ܓܢܝܼܒ̣ܵܐ) ؟!!  في حين يعلم ألجميع أن (ܓܢܝܼܒ̣ܵܐ) تعني (مسروق) أو (مختلس) من الجذر (ܓܢܲܒ̣) أي (سرق) ومنه يشتق (ܓܲܢܵܒ̣ܵܐ) أو (ܓܵܢܘܿܒ̣ܵܐ) أي (ألسارق) أو (أللّص).
قد يقول البعض مبرراً جهله: “ألخطأ الشائع أفضل من ألصحيح ألضائع”.  وأنا أقول لهذا البعض: ليست كل ألامثال السائرة صحيحة .  وهذا المثل بحد ذاته من ألامثال ألخاطئة .  فان كان (الصحيح) ضائعاً فلنبحث عنه حتى نجده .  لكن المؤسف هو أن ” الصحيح” في أغلب ألأحيان ليس “ضائعاً” بل هو موجود ومعروف لكن ألبعض يتجاهلونه وكلمة (ܓܒ̣ܝܼܢܹ̈ܐ) ألتي تقلب إلى (ܓܢܝܼܒܹ̈ܐ) خير دليل على صحة ما نقول.
فرفقاً بلغتكم وحافظوا عليها نقية سليمة فهي هويتكم ووديعة ثمينة  من أجدادكم ألاماجد.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. ” اللي  بينا ما...
  4. /
  5. Page 189

” اللي  بينا ما يخلّينا” .لدغة ٌأبلغُ من سابقاتها بانتظارنا

شوكت توسا
في خبر نُشر قبل ايام على صفحة عنكاوه,أقتبس منه : “إجتمع صباح يوم السبت 10 ايلول 2022 غبطة البطريرك الكاردينال روفائيل ساكو مع ممثلين  عن الهيئه السياسيه الكلدانيه الموحده بحضور الوزير أنور جوهر عبدوكا وقائمقام عنكاوه ومدير بلديتها ……. الى آخر الكلام ” انتهى الاقتباس
كنا في مقال سابق ” كم مره يحق للمؤمن أن يُلدغ  ومن نفس الجحر”, قد تساءلنا تُرى بعد تكرار اللدغات, هل سيتعلم نشطاؤنا ومؤمنونا الكلدان , ام ما زال الاستعداد قائم لتلقي المزيد ومن نفس الجحر؟
جاءتنا الاجابه في تشكيل هيئه سياسيه كلدانيه بمباركة البطريرك واشراف عضو قيادي في حدك, لتذكّرني بمقولة الكاتب الاستاذ صباح قيا:” لا تعوّل كثيرا على الكلدان, سيخذلونك من اول فرصه”.  حاولت بيني وبين نفسي عدم تصديق هذا القول لاسباب معينه ,لكن اسباب رسوخ صحة كلامه كانت اقوى وابلغ من اسبابي, فاللدغات تتوالى ومن نفس الجحر دون صوت قومي كلداني ينتقدها لوضع حد لها ,لا اقول ذلك تكهناً او تشاؤماً وحاشا أن اقولها تشفيّاً باهلي وناسي,إنما الولع في تدوير فشل التجارب بذات العقول كفيل ليرشدنا الى أن الحاحنا في الالتفاف حول رجل الدين واعتباره مرجعا سياسيا قوميا لا يمكن ان ينبئ بأفضل من الخيبات التي حصدناها من مؤتمرات النهضه  والرابطه الكلدانيه التي سبق وفصّلنا مثالبها وثمارها بالأدله .
مع كل إقتراب لموعد الانتخابات, عوّدنا الغبطه والكردنال على اتلاء ديباجته المعروفه “الكنيسه لا تزج نفسها في السياسه”يرددّها ويده ممسكه بمقبض سنارته الغاطسه بحثا عن سمكه لا يهم حتى لو كانت قيمة الطُعم أضعاف قيمة السمكه التي ستبتلع الطعم ,المهم ان يعلق شيئا ولتكن عثغيه  كما يسميها الموصلليون أو زوري كما يسميه الاهواريون في الجنوب.
منذ أن وُجدت الأديان,استغل رجالاتها هالة القدسيه لإخفاء نزعة الاستحواذ على السلطه (سياسيه /عسكريه /اقتصاديه/اجتماعيه),كانت هذه النزعه الغريزيه أم الاسباب الكامنه وراء ظهورالمذاهب , فبرزت نُخب فكريه واعيه حشّدت العامه ضد هذه النزعه التي قسّمت المجتمع الى طبقات وفئات متصارعه تحت راية الدين كالذي حصل في اوربا أبان الفتره المظلمه,لم تفلح كثرة إدعاءات الاصلاح الديني في ثني النخبه ومؤازريها عن اصرارهم على ضرورة فصل الدين عن الدوله, الى ان تحقق مطلب الشعب ليحتل مرتبه متقدمة بين الامم المتحضره.
بالعوده الى الهيئه  السياسيه المومأ اليها,منذ إقرار قانون الكوته كنت من أنصار تشكيل  تيارسياسي مستقل  تحت ايٍّ من تسمياتنا القوميه كي يكون منافساً سياسيا حقيقيا  للحركه زوعا لتقديم الأفضل لشعبنا بعيدا عن تدخل الكنيسه  ونابذا للطرح  الانعزالي المتشنج  الذي غدا ديدن بعض ادعياء القوميه كالتلويح بفارق النسبه العدديه بين الكلدان والاشوريين اومشاغلة الناس بتخويفهم من فوبيا عقدة  عدم استخادام الواوات ,او باتهام الناقد بالسفاهه وتلقيه الاجوراو بالصاق صفة الجاهل بالكلداني الذي ينتمي للشيوعيه (حسب وصف غبطته).
عندما تتكررهكذا مآخذ دون اي يحرك الناشط الكلداني ساكنا , حتما ستتجذر وتصبح ماده اساسيه مقلقه في خطاب المسؤول الذي لا يمتلك جديداً سواها,  في اية لحظه يمكن لهذه الماخذ ان تسحب الركب الى هاوية تقديم قضية الشعب على أطباق الطاعه والتبعيه لكل من هب ودب.
قلنا ونقولها الان بان لا خير في خطاب يترنح بين بؤس التلويح بالانعزاليه وبين استنساخ أخطاء وتجارب فشلت في كل شئ الا في تمييع  حماس الناس وتلميع فلسفة التبعيه السياسيه , ولنا في ذلك امثله منها تاسيس المجلس الشعبي لمهمة سلب ارادة ابناء شعبنا , ومؤتمرات النهضه التي انجبت لنا تيارا شيعيا كلدانيا بتخويل من  قيادة الكنيسه ,والرابطه الكلدانيه التي دشنت تاسيس مكاتبها بأعضاء  حدك, لتتوّج نضالها بفرض عضوه في حدك وهي مسؤولة مكتب الرابطه في القوش كمديره لناحية القوش رغما عن ارادة اهالي البلده .
رغم كل هذه التجارب الفاشله والمآخذ السلبيه المُسجله جراء تدخلات الكنيسه ,لم نقرأ تعليقا لمناضل قومي كلداني حول تجربة تشكيل هيئه سياسيه كلدانيه غالبية اعضاءها محسوبون على حدك ,وهل تساءل أحدهم عن سبب عدم اشارةالهيئه ولو بكلمه يتيمه تضامنا مع المطالبين بحصر التصويت على الكوته داخل صفوف ابناء شعبنا كي نرى من سيفوز بصوت ابناء شعبه!!
أسئله مطلوب  من السياسي الملتزم ان يجيب عليها قبل رشق أبناء جلدته بالحجاره, أما غبطته فهو  معذوربسبب محدودية خبرته السياسيه و شحة ايمانه القومي اللتان لا تسعفاه في التحسب لعواقب شحذ الرعايه والوصايه من جهات سياسيه لم تنفك يوما في سعيها لفرض وصايتها علينا ,ولكن  ما الذي يبررلاابالية السياسي القومي الكلداني وسكوته على عواقب هكذا تشكيل ؟ألا تكفيه مخرجات تجارب مؤتمرات النهضه و الرابطه الكدانيتين  كي يدرك بان الهيئة السياسيه هذه هي بمثابة رفع الفانيله البيضاء  لقبول وصايه حزبيه كرديه مثلما قبلناها شيعيه يوم رفعنا المناديل البيضاء! .
الوطن والشعب من وراء القصد

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. البطريرك مار إغناطيوس أفرام...
  4. /
  5. Page 189

البطريرك مار إغناطيوس أفرام الثاني يزور آثار مدينة كالخو قرب الموصل

زوعا اورغ/ متابعات ‎

زار قداسة البطريرك مار إغناطيوس أفرام الثاني آثار مدينة كالخو (النمرود) التي تقع عند ضفاف نهر دجلة على مسافة 30 الموصل، وهي مصممة على شكل مربع محاط بسور طوله ثمانية كيلومترات، ومدعم بأبراج دفاعية. وفي الزاوية الجنوبية من السور يوجد تل نمرود، وتعود إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد. كانت عاصمة آشور في العصر الآشوري الحديث. أسسها الملك شلمنصر الأول، واختارها الملك آشور ناصربال الثاني مقراً ملكياً وعاصمة عسكرية للأمبرطورية الآشورية.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. السيد ججو يتابع تسجيل...
  4. /
  5. Page 189

السيد ججو يتابع تسجيل الدروس التعليمية للغة السريانية في بغداد

اعلام المديرية – بغداد

اجرى السيد عماد سالم ججو المدير العام للدراسة السريانية، صباح اليوم الاثنين 19 ايلول 2022، زيارة الى فضائية العراق التربوية، للاشراف ومتابعة تسجيل الدروس التعليمية باللغة السريانية التي تأتي ضمن الخطة السنوية للمديرية العامة للدراسة السريانية.

وتتواصل لجنة من كوادر المديرية في عملية تسجيل الدروس التربوية التعليمية لمناهج اللغة السريانية للمرحلة الابتدائية في التلفزيون التربوي العراقي، وتضم اللجنة في عضويتها، السيدة شرارة يوسف اسحق بمهام المشرف العلمي فيما يتولى السيدة ان اندراوس والسيد رمزي كمليل مهام تقديم الدروس اضافة للسيدة امل ادي من كلية اللغات جامعة بغداد.

يشار الى ان المديرية انتهت من تسجيل الدروس التعليمية باللغة السريانية للصف الاول والثاني الابتدائي وبالخط الشرقي وكذلك الدروس بالخط الشرقي للصف السادس الابتدائي، وحاليا تواصل المديرية في تسجيل درس الصف الاول الابتدائي بالخط الغربي.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. محاور جريئة ومحاورون أكفياء...
  4. /
  5. Page 189

محاور جريئة ومحاورون أكفياء في مؤتمر الإعلام السرياني بدورته الثانية

زوعا اورغ/ اعلام المديرية

قال كلدو رمزي أوغنا المدير العام للثقافة والفنون السريانية بإقليم كوردستان إن مديريته بصدد تنظيم الحدث الأضخم والأوسع على صعيد الإعلام السرياني، في الوطن والمهجر، ألا وهو مؤتمر الإعلام السرياني في دورته الثانية. وفي تصريح خصَّ به موقعنا أعلن أوغنا أن مديريته ستعقد في 26 أيلول ٢٠٢٢مؤتمرًا موسَّعًا يتدارس واقع الإعلام السرياني وآفاقه المستقبلية في ضوء التطورات المتسارعة، على صعيدي الحدَث والتقنية، إذ “تدرك المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية أن عالمنا اليوم يشهد تطورًا متسارعًا في جميع الميادين، وعلى غرار ذلك، يتقدم ميدان الإعلام بخطًى حثيثة نحو آفاق لا حدود لها”.

وأشار أوغنا إلى أن المؤتمر يجمع تحت خيمته نخبًا مبدعة من الرواد والشباب، من عدة دول حول العالم، سوريا، لبنان، تركيا وأوربا فضلًا عن أبناء شعبنا من الوطن والمهجر، لتسليط الضوء على مكامن القوة وفهم نقاط الضعف، بهدف تنشيط واقع إعلامنا وتفعيله. لافتًا إلى أن اليوم الثاني من أعمال المؤتمر سيخصص لمناقشة النتائج والتوصيات من قبل ممثلي المؤسسات الإعلامية المشاركة، وإعداد وإعلان لبيان الختامي للمؤتمر.

وأضاف: إذ نسعى ليواصل إعلامنا السرياني ريادته، مواكبًا للتطور، إبداعيًّا على مستوى المحتوى وخلّاقًا لجهة التقنية، قادرًا على توظيف التقنيات الحديثة ووسائل التواصل الرقمي في صوغ الحدث.، فقد وزعنا محاور جلسات المؤتمر وفق هذه الرؤية فكانت كما يلي: الإعلام السرياني المؤسساتي، قضايا شعبنا في الإعلام الآخر، الإعلام السرياني لغةً والجلسة الأخيرة تناقش الإعلام السرياني والتقنيات الحديثة. يتناوب على الحديث خلالها أربعة متحدثين لكل جلسة، مع إفساح المجال في ختامها أمام مداخلات وأسئلة الحضور.

ونوّه أيضًا بنخبة الإعلاميين الذين سيديرون هذه الجلسات وفق أعلى درجات احترام الرأي والرأي والآخر. لافتًا أيضًا إلى أن شعار المهرجان مستوحًى من النقش التذكاري والتأسيسي لبناء كنيسة راجب السريانية التاريخية في عجلون-الأردن، ليدل على ضرورة تماسك وترابط الإعلام السرياني، رغم الاختلاف والتنوّع، على مثال هندسة هذا النقش المُكتَشَف عام 1997 في مرتفعات وادي راجب.

جدير بالذكر أن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية قد عقدت الدورة الأولى لمؤتمر الإعلام السرياني في تشرين الثاني 2010 بعنكاوا/ أربيل والذي جاء عقب اللقاء التشاوري للإعلام السرياني، الذي دعا إليه ورعاه نيافة المطران المُغَيَّب يوحنا إبراهيم ميتروبوليت حلب وتوابعها للسريان الأرثوذوكس، في حلب بتاريخ 1/أيلول/2009 .

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. فرع سنحاريب لاتحاد الطلبة...
  4. /
  5. Page 189

فرع سنحاريب لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدواشوري ينظم حفل تخرج لطلبة جامعات ومعاهد الموصل ودهوك ببلدة القوش في سهل نينوى

زوعا اورغ/ القوش

نظم فرع سنحاريب لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدواشوري، الجمعة 17 ايلول 2022، حفل تخرج طلبة جامعات ومعاهد الموصل ودهوك بمشاركة اكثر من 20 خريج وخريجة على قاعة وردة للمناسبة في بلدة القوش بسهل نينوى.

ابتدأ الحفل بكلمة ترحيبية من قبل عريف الحفل اشور كله، ثم وقف الجميع دقيقة صمت اجلالا لارواح شهداء شعبنا ووطننا، بعدها القى السيد زومايا ادم سكرتير الاتحاد كلمة رحب فيها بالحضور وهنأ الطلبة المتخرجين وتمنى لهم الموفقية والنجاح في حياتهم، مشيدا بدورهم في بناء مستقبل شعبنا في ارض الاباء والاجداد.

كما القى السيد يعقوب كوركيس نائب السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية، احد مؤسسي الاتحاد، هنأ فيها الطلبة الخريجين وشكر أهاليهم لدعم اولادهم لنيلهم شهادة التخرج في ظل الظروف الصعبة التي مر ويمر بها شعبنا وبلدنا.

وبعد توزيع الشهادات للطلبة والطالبات الخريجين من قبل ممثلين عن المؤسسات والأحزاب الحاضرة وعدد من أعضاء اللجنة التنفيذية للاتحاد ، ابتدأت الفقرات الغنائية للفنانين مارتن هرمز ورامي كجو وبمشاركة الفنان وضاح الالقوشي وبمشاركة الحضور في دبكاتنا الشعبية.

وحضر الحفل الرفيق يعقوب كوركيس نائب السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية – زوعا والرفيق اثرا كادو عضو قيادة الحركة وساناي كادو مسؤول محلية القوش للحركة ويونان لازار رئيس الجمعية الاشورية الخيرية، وزومايا ادم سكرتير الاتحاد الى جانب  الاباء الكهنة الافاضل اسعد حنونا ورودي كامل وجمهور غفير من أهالي الخريجين وأبناء شعبنا في القوش.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. خلال زيارته لمخيم كشافة...
  4. /
  5. Page 189

خلال زيارته لمخيم كشافة حمورابي في بابلو، السيد يعقوب كوركيس يلتقي الكشافين في محاضرة عن الوحدة القومية

زوعا اورغ/ بابلو

زار السيد يعقوب كوركيس نائب السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية – زوعا مخيم كشافة حمورابي في قرية بابلو في نوهدرا – دهوك الجمعية 16 ايلول 2022، بحضور السيد نينوس عوديشو عضو مجلس محافظة دهوك.

والتقى كوركيس بالكشافين والقى محاضرة عن الوعي والمعرفة والاسس التي تقوم عليها الوحدة القومية، حيث دار في نهاية المحاضرة حوار شيق وممتع مع الكشافين الشباب.

وافتتحت كشافة حمورابي مخيمها الثامن الذي امتدد للفترة 12 ـ 16 من شهر ايلول الجاري في قرية بابلو وبدعم من مؤسسة شلاما والجمعية الخيرية الآشورية.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. النائب فريد يعقوب يلتقي...
  4. /
  5. Page 189

النائب فريد يعقوب يلتقي الناشط القومي سام درمو

زوعا اورغ/ اريزونا

التقى  النائب فريد يعقوب رئيس كتلة الرافدين في برلمان الاقليم  في مدينة اريزونا الناشط القومي سام درمو .

تناول اللقاء العديد من القضايا التي تخص الشان القومي لشعبنا وابرزها ملف الاعتراف بمذابح سميل والمشاريع التي تم تقديمها سواء للبرلمان في اربيل او الى الكونكرس  الامريكي في واشنطن والوضع السياسي في البلد وكذلك التطرق الى الانتخابات وقانون الانتخابات في الاقليم والعمل على معالجة القانون وتعديله . وتم مناقشة العديد من القضايا التي تخص الجانب القومي لشعبنا.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. الذكرى الـ 53 لمذبحة...
  4. /
  5. Page 189

الذكرى الـ 53 لمذبحة قرية صوريا

زوعا اورغ/ خاص

تمر علينا اليوم الاربعاء 16 ايلول 2022 الذكرى الـ 53 لمذبحة قرية صوريا ، التي تقع في سهل السيلفاني جنوب غرب زاخو، على ضفة نهر دجلة الشرقية.

وقعت مذبحة في هذه القرية صباح يوم الثلاثاء الموافق 16/9/1969 بقيادة الملازم الثاني عبد الكريم الجحيشي أحد أعضاء حزب البعث العربي الاشتراكي ووحدات من الجيش العراقي ، حيث كانت في ذلك الوقت مفرزة تمر لتفتيش قرى تلك المناطق ومنها قرية صوريا بعد أن أكملت المفرزة تفتيش القرية كانت في طريقها لمغادرة المدينة الا ان لغما زرع من قبل مجهولين انفجر على إحدى مدرعات المفرزة فتوجهت انظار الملازم الجحيشي نحو أهالي صوريا واتهمهم بانهم هم من وضعوا الالغام فداهم القرية واخذ سكانها ووضعهم في إحدى الحظائر فقام بقتلهم ومنهم الأب حنا يعقوب قاشا الذي جاءها من زاخو للاحتفال بعيد الصليب .

قتل في ذلك اليوم 38 شخصا من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري وجرح 22 وكان منهم الكثير من الأطفال ودفنوا هناك وثم قامت المفرزة باحراق القرية.

ومر شعبنا الكلداني السرياني الاشوري بانتهاكات واعتداءات ومحن ومجازر مختلفة، اقربها كانت مذابح سيفو التي نفذتها الدولة العثمانية سنة 1915، قتل فيها اكثر من ٧٥٠ الف شخص من ابناء شعبنا حسب الاحصائيات الموجودة، وهجر مئات الالاف منهم على شكل مجموعات الى مناطق مختلفة، تلتها مذبحة سميل التي نفذتها الحكومة العراقية بحق ابناء شعبنا في عمليات تصفية منظمة بعهد الملك فيصل الاول وحكومة رشيد عالي الكيلاني بتاريخ 7 اب 1933، حيث ادت الى ابادة بلدة سميل بالإضافة إلى حوالي 63 قرية تابعة لابناء شعبنا راح ضحيتها 4000 شخص، حيث كان شعبنا قد خرج من إحدى أسوأ مراحل تاريخه عندما أبيد أكثر من نصفه خلال المجازر التي اقترفت بحقه من قبل الدولة وبعض العشائر الكردية التي تحالفت معها أبان الحرب العالمية الاولى في مجازر سيفو.

لم تتوقف المذابح والمجازر بحق شعبنا حيث تعرض لمذبحة صوريا التي ابيدت قرية صوريا باكملها سنة 1969 راح ضحيتها 38 شخصا، مرورا بشهداء ومفقودي الانفال، وما بعد سقوط النظام ضحايا الارهاب وطلاب باصات طلبة مدينة بغديدا وسيدة النجاة وضحايا ومهجري تنظيم داعش الارهابي في سهل نينوى وقرى الخابور، ولا يزال شعبنا يناضل من اجل وجوده في ارضه ارض الاباء والاجداد.

المجد والخلود لشهداء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري

 

Posted in غير مصنف

zowaa.org

menu_en