1. Home
  2. /
  3. السيد عماد ججو يجتمع...
  4. /
  5. Page 157

السيد عماد ججو يجتمع مع موظفي قسم الدراسة السريانية في تربية الرصافة الثانية في بغداد

زوعا اورغ/ اعلام المديرية – بغداد

عقد السيد عماد سالم ججو مدير عام الدراسة السريانية، اجتماعا لكوادر وموظفي قسم الدراسة السريانية لتربية بغداد الرصافة الثانية، بحضور السيدة فلورنس بهنام مدير قسم شؤون الاشراف والتدريب في المديرية العامة، وذلك اليوم الخميس الموافق 23 شباط 2023، وحضره السيد سنار مازن مدير القسم وكالة وكذلك موظفي القسم.

وجرى الحديث والنقاش خلال الاجتماع حول تنفيذ النشاطات حسب خطة المديرية العامة للدراسة السريانية لعام 2023. وحول تسمية اللجان المشرفة على معرض الرسم والخط والزخرفة باللغة السريانية والذي تعتزم المديرية اقامته في 12 اذار المقبل في ثانوية القديس توما في بغداد.

كما تطرق النقاش حول متابعة سير التعليم في المدارس المشمولة بمناهج اللغة السريانية والتربية الدينية المسيحية من خلال اجراء الزيارات الميدانية ولقاء ادارات المدارس والكوادر التعليمية والتدريسية والطلبة والتلاميذ.

 

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. لائحة المحتوى الرقمي بالعراق...
  4. /
  5. Page 157

لائحة المحتوى الرقمي بالعراق والمحتوى الهابط

نبيل رومايا

قال القاضي المختص في قضايا النشر والإعلام عامر حسن، إن عدد المدانين في قضايا “المحتوى الهابط” في البلاد بلغ 6 أشخاص، في حين يخضع 8 آخرون لإجراءات تحقيقية قد تؤدي إلى تقديمهم إلى المحاكمة، وتشن السلطات العراقية حملة اعتقالات وملاحقة لمن تسميهم “أصحاب المحتوى الهابط”، وهم مؤثرون على وسائل التواصل الاجتماعي، وسط جدل حول مبررات الحملة وتداعياتها على حرية التعبير عن الرأي في الفضاء العام.

ولكن منظمة اليونسكو بدورها أكدت أن مجابهة الخطاب المضلل وخطاب الكراهية والمعلومات المزيفة في العراق، يحتاج الى مجموعة عوامل ومعايير مشتركة ينبغي توفرها وضمان تحقيقها. وأضافت انها ثبتت جملة اعتراضات على (مدونة تنظيم الاعلام الرقمي لهيئة الاعلام والاتصالات) او اللائحة، ومنذ اكثر من عام، لافتة الى رفض استخدام وتوظيف محددات حرية التعبير، ومنها التضليل المعلوماتي، كمبررات لفرض حدود قاسية مبالغ فيها على المستخدمين، سواء كانوا صحفيين او مطورين او صانعي محتوى.

وقال المرصد العراقي لحقوق الإنسان إن السلطات العراقية تمارس أساليب تعسفية بحق فئة من الناشطين على مواقع التواصل الاجتماعي بحجة أنهم يقدمون المحتوى الهابط. وذكر المرصد في بيان صحفي أن تكييف هذه المواد على مواقع التواصل الاجتماعي، تكييف غير منطقي، حيث لا عقوبة ولا جريمة إلا بنص، ولا يوجد أي قانون يعاقب على ما سمي بالمحتوى الهابط، كما أن نشاط هؤلاء لا يحتوي على أركان الجريمة التي يعاقب عليها مرتكبها. وأضاف المرصد، انه ليس من واجب السلطات أن تفرض أخلاقيات معينة على المجتمع، وليس من واجبها أيضا أن تعتمد المزاجيات في تحديد ما هو هابط وما هو سام دون أن تكون هناك معايير واضحة وصريحة، تسري وتطبق على الجميع.

واعتمدت السلطات العراقية على المواد (401 ـ 403 ـ 404) من قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 الذي شرع في فترة حكم ديكتاتوري وبعقلية بوليسية لا تتناسب مع النظام الديمقراطي المفترض الذي أعقب النظام الشمولي الديكتاتوري.

وحسب بيان مرصد ميترو الحقوقي الذي أشار إلى أن هذه المواد تتضمن مصطلحات مثل مخل بالحياء، الفاحشة، الآداب العامة، وهي مصطلحات فضفاضة وغير واضحة، كما أن مقاطع الفيديو والنشاطات العلنية للمعتقلين لم تدخل في إطار لائحة المحتوى الرقمي، وما هو المخل في الحياء أو الفاحشة التي نشروها، ولماذا لم تُعلن السلطات (الجريمة) المحددة لهؤلاء. ورأى المرصد إن تكييف هذه المواد على مواقع التواصل الاجتماعي، تكييف غير منطقي، حيث لا عقوبة ولا جريمة إلا بنص، ولا يوجد أي قانون يعاقب على ما سُمي بالمحتوى الهابط كما أن نشاط هؤلاء لا يحتوي على أركان الجريمة التي يُعاقب عليها مرتكبها.

وهناك مخاوف لدى اوساط المثقفين من استعمال رقم 111 لسنة 1969 مستقبلاً لتكميم الأفواه وتقييد حرية التعبير. بالرغم من أن المادة (38) من الدستور العراقي تنص على أن تكفل الدولة وبما لا يخل بالنظام العام والآداب:

اولا: حرية التعبير عن الرأي بكل الوسائل

ثانيا: حرية الصحافة والطباعة والاعلان والاعلام والنشر

ثالثا: حرية الاجتماع والتظاهر السلمي وتنظم بقانون

وتضمنت إحدى مواد اللائحة، حسب بيان المرصد، تجريم أي شخص يحض على مقاطعة الانتخابات، مع ان ذلك حق طبيعي لكل مواطن في النظام الديمقراطي، مشيرا إلى إن اللائحة يراد لها ان تتحول الى قانون يمنح مجلس هيئة الإعلام والاتصالات المكون من أطراف سياسية جاءت بالمحاصصة، صلاحيات رقابية مطلقة وواسعة للتحكم في المحتويات المنشورة.

وأوضح أن اللائحة المكونة من 17 فصلا و36 مادة عقابية، لا يوجد مثلها حتى في الدول الاكثر بعدا عن الديمقراطية.

ولفت المرصد إلى إنه أصبح من الواضح أن الحكومة تسعى لقمع الحريات وكبت الاصوات المعارضة لنهجها، بحجج واهية ظاهرها خير وباطنها يهدد حرية الرأي والتعبير ويكتم الأنفاس.

وجاء في بيان لمجموعة من الصحفيين والكتاب والمحامين، إن معالجة المحتوى الهابط في الأساس، لا يتم عبر الملاحقات القضائية، بل عبر التثقيف المجتمعي، وعبر خلق فرص عمل للعاملين في هذا المجال، والتنبيه الى أخطائهم والعمل على تطوير إمكاناتهم الفنية واللغة المستخدمة من قبلهم ضمن المسار المفيد مجتمعيًا.

وأثارت اللائحة التي أعدّتها هيئة الإعلام والاتصالات في العراق المعنية بتنظيم المحتوى الرقمي جدلا واسعا بين الأوساط الإعلامية والأكاديمية والقانونية، ولا سيما حول بعض ما ورد في فقراتها من عقوبات تجاه المحتويات الرقمية والمواقع الإخبارية.

وأصدرت هيئة الإعلام والاتصالات اللائحة التي تتألف من 36 مادة و17 فصلا، إلا أن المادة السابعة تعد الأكثر إثارة للجدل، لا سيما أنها نصّت على عدم إفشاء أو تسريب الوثائق الرسمية أو ما يدور في الاجتماعات الرسمية السرية إلا بإذن خاص، وهو ما اعتبره متخصصون “جهلا” بطبيعة العمل الإعلامي في الأنظمة الديمقراطية.

وتضمنت اللائحة المسرّبة عبارات يمكن تفسيرها بأوجه مختلفة، مثل الأمن القومي وحماية الأفراد وتهديد السلم الأهلي ومنع تداول عبارات الكراهية والطائفية، وغيرها، مما عدّها متخصصون عبارات تخضع لجملة معايير يصعب تحديدها ووضع تفسير واضح لها.

إن هذه القوانين المجحفة في محاولة لتضييق الحريات ليست سوى تخبط من حكومة غير مرغوب بها تناست كل معاناة الشعب العراقي وحقوقه المشروعة بحياة حرة كريمة، ومطالبه بخدمات وماء وكهرباء وعدالة اجتماعية، وفشلت في ملاحقة المجرمين والفاسدين. ولكي تشغل الناس حاولت تصوير نفسها بانها حامية للشرف والفضيلة والأخلاق عن طريق قوانين ساذجة لا تمت بشيء للواقع والعصر.

20 شباط 2023

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. حركتنا تستقبل وفدا من...
  4. /
  5. Page 157

حركتنا تستقبل وفدا من الاتحاد الوطني الكوردستاني في كركوك

زوعا اورغ/ كركوك

استقبل الرفاق عماد يوخنا وسمير ابرم اعضاء قيادة الحركة الديمقراطية الاشورية وعدد من اعضاء فرع كركوك، السيد روند ملا محمود مسؤول فرع الاتحاد الوطني الكوردستاني وعدد من قياديي الفرع اليوم الثلاثاء 21 شباط 2023 في مقر فرع كركوك لحركتنا.

تداول الطرفان الاوضاع السياسية في العراق عموما وكركوك بشكل خاص.

حيث اكد الطرفان على العمل لكل ما من شانه خدمة المحافظة وتطويرها وارساء الاسس الديمقراطية لتمتين التعايش المشترك في المحافظة. وفي الختام تم توديع الوفد الزائر بنفس الحفاوة التي استقبل بها.

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. توضيح من السيد عماد...
  4. /
  5. Page 157

توضيح من السيد عماد يوخنا حول وضع المقاعد المحجوزة (الكوتا)… (وثائق)

زوعا اورغ/ بغداد

بعد المناشدات والمطالبات والاتصال من العديد من مهتمين من أبناء شعبنا حول موضوع مقاعد الكوتا وأخرها مناشدة السيد فارس دانيال أحد أبناء شعبنا من المهجرين خارج الوطن عبر فديو قبل ايام عليه وجب بعض التوضيحات حول القانون وما قمنا به خلال هذه السنوات كحركة ديمقراطية اشورية عبر ممثليها بمجلس النواب بكتلة الرافدين سابقا وحاليا ككيان سياسي ولا علاقة لهذا التحرك بنتائج الانتخابات الاخيرة لكي لا نتهم من قبل البعض بذلك وانما هو مبدأ عام نؤمن به عملنا على تحقيقه عندما كنا نواب سابقا وحاليا لحفاظ على حق لصالح شعبنا للاجيال القادمة …

– موضوع قانون الانتخابات لمجلس النواب ومجالس المحافظات المزمع تشريعه بمجلس النواب العراقي وما يخصنا بهذا القانون هو مقاعد الكوتا المخصصة لشعبنا وفقا للمادة الدستورية ٤٩ / أولا التي ضمنت تمثيل سائر مكونات الشعب العراقي بصورة عادلة، ولكن رغم ذلك تم تشريع القوانين السابقة للانتخابات سواء لمجلس النواب او لمجالس المحافظات دون فقرات قانونية تحمي هذه المقاعد من السماح بالتصويت من خارج المكون حيث بأصوات المكونات الاخرى هي التي تحسم النتائج ، حيث اجاز القانون التصويت على مقاعد الكوتا من خارج المكون المسيحي ( الكلداني السرياني الاشوري ) وبالتالي افراغ هذا الحق من محتواه الاساسي، ما اثار جدال كبير حول الموضوع ومطالبات من اغلب الفعاليات السياسية والدينية لشعبنا بمنع القوى السياسية المتنفذة من خارج المكون من الاستحواذ على هذه المقاعد ومصادرة ارادة شعبنا ومنعه من انتخاب ممثليه في السلطة التشريعية.

واليوم الاغلبية من الفعاليات السياسية والاجتماعية والدينية المسيحية تطالب بمنع التصويت من خارج المكون لمقاعد الكوتا واستحداث سجل خاص لناخبي المكون المسيحي وحصر التصويت لهذه المقاعد داخل المكون انطلاقاً من المفهوم القانوني الذي شرعت على اساسه الكوتا وهو التمثيل في السلطة التشريعية للمكونات الصغيرة لاختيار ممثليهم الشرعيين وفقاً لإرادتهم الحرة وهذا المفهوم لا يتحقق وفق القانون الحالي. وبتالي هناك بعض الأراظ تذهب الى الغاء الگوتا اذا لم يتم معالجة هذه الثغرة ،،

ولقد حاولنا مرارا عبر الدورات السابقة إفهام اصحاب القرار والكتل الكبيرة الاجحاف بحق المكون كون القانون يسمح بمصادرة إرادة الناخب ويفرض عليه نواب جاءوا باصوات من خارج المكون، دون ان يلقي ذلك اهتماما او اذان صاغية.

وحيث كنا قد توفقنا بتعديل القانون في الدورة الثالثة لمجلس النواب. ورغم الطعن بالقانون، لكن المحكمة الاتحادية جاء قرارها منسجما مع روح الدستور وينصف المكون، حيث اقر فتح سجل خاص للمكون المسيحي ومحطات لحصر التصويت بابناء المكون يوم الانتخابات ،، ولكن في الدورة الرابعة لمجلس النواب تم الغاء هذه المادة ليعود القانون كما كان سابقا والذي يتيح لكل العراقيين التصويت على مقاعد الكوتا، رغم تقدم الفعاليات المسيحية السياسية والاجتماعية ورجال الدين رؤساء جميع الطوائف المسيحية مذكرة موقعة وكذلك عرائض ضمت تواقيع الالاف من ابناء شعبنا تطالب بحصر التصويت للكوتا داخل المكون.

والان ونحن نمر بفترة تشريع جديد للقانون، نسعى جاهدين لتعديله بما يضمن ارادة المكون وتواصلنا مع الكتل السياسية الوطنية المؤمنة بالديمقراطية وحقوق الانسان وتحترم ارادة الناخب ومع الامم المتحدة، وما تزال المحاولات مستمرة والعمل متواصل لتقديم مرك أخرى مذكرات من الاحزاب السياسية ورجال الدين ورؤساء الطوائف المسيحية وعرائض موقعة من الالاف من المسيحيين من مختلف مناطق العراق واستناد الى تأكيد المحمكة الاتحادية على هذا الحق ، واننا لن نذخر جهدا لتحقيق هذا المطلب الجماهيري، وندعو ابناء شعبنا الشرفاء وكل المؤسسات المجتمع المدني والكفاءات من القانونيين واساتذة الجامعات ومختلف شرائح مجتمعنا ومساندة هذا المطلب كلٌ من موقعه واستغلال وسائل الاعلام ومواقع التواصل الاجتماعي والتحشيد لدعم المطلب من اجل ضمان حقكم باختيار ممثليكم في السلطة التشريعية.وأن هذا الأجراء بتالي هو مصلحة عامة ليس لصالح اي جهة او ضد أي جهة فكل سوف يكون له نفس المساحة من المنافسة داخل صفوف أبناء شعبنا ومن يتم أختياره سوف يكون ممثل شرعي وأكثر مقبولية ويفرض عليه العمل بكل جهده من أجل مصالح كل شعب العراقي وبشكل خاص حقوق أبناء شعبنا ،،، وسوف ننشر بعض الوثائق ذات العلاقة بالموضوع حسب ما متوفر لدينا …

المكتب الأعلامي

للنائب السابق عماد يوخنا

 

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. الجمعية الآشورية الخيرية-العراق تقدم...
  4. /
  5. Page 157

الجمعية الآشورية الخيرية-العراق تقدم التهنئة لنيافة المطران مار بندكتس يونان مبارك حنو بمناسبة تسلمه مهام خدمته الجديدة مطراناً أصيلاً لأبرشية الموصل وتوابعها للسريان الكاثوليك

اعلام الجمعية

قامت الجمعية الآشورية الخيرية-العراق ممثلة برئيسها السيد يونان لازار مرخائيل والسيد بطرس ايشو مسؤول قسم الاغاثة والشؤون الإنسانية في الجمعية والدكتور إبراهيم عبدالغني إبراهيم مسؤول البيانات والاعلام في الجمعية والمهندس براء الياس جبو مدير مشروع بمكتب الجمعية في الحمدانية وعدد من أعضائها، بزيارة وتقديم التهنئة لنيافة المطران مار بندكتس يونان مبارك حنو بمناسبة تسلمه مهام المنصب الجديد مطراناً أصيلاً لأبرشية الموصل وتوابعها للسريان الكاثوليك، متمنين له النجاح والتوفيق من الرب في خدمة كنيسة ورعية أبرشية الموصل وتوابعها للسريان الكاثوليك.

وتأتي هذه الزيارة أيضاً لإطلاع سيادة المطران على أعمال الجمعية ومشاريعها منذ تأسيسها ولحد الآن والمشاريع المستقبلية المزمع إقامتها، وإيجاد صيغ فاعلة للتعاون المستقبلي لتقديم الخدمة والدعم الأفضل لأبناء شعبنا وعلى كافة الأصعدة وفي جميع أماكن تواجده.

 

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3.  بحضور وفد من قيادة...
  4. /
  5. Page 157

 بحضور وفد من قيادة الحركة،  الكنيسة الشرقية القديمة تستذكر رحيل البطريرك مار ادي الثاني في بغداد واريزونا

زوعا اورغ/ بغداد

رعى المطران مار ياقو دانيال المدبر البطريركي للكنيسة الشرقية القديمة قداسا في كاتدرائية مريم العذراء ببغداد وذلك بمناسبة الذكرى السنوية الاولى لرحيل قداسة البطريرك مار ادي الثاني وذلك يوم الاحد 19/2/2023 وشاركه الاب شمعون اصلان راعي الكنيسة بحضور جميع كبير من ابناء شعبنا في بغداد

كما شارك في القداس السيد يونادم كنا السكرتير العام للحركة الديمقراطية الاشورية والسيد سركون لازار عضو المكتب السياسي للحركة والسيدين ثائر عوزان و سركيس يوخنا اعضاء مكتب السكرتير العام ، وارتجل المطران كلمة بالمناسبة متطرقا الى سيرة حياة البطريرك الراحل وتمسكه بارض الوطن رغم الصعاب

‏‎وبعد القداس تم استقبال المعزين في قاعة الكنيسة وبدوره قدم السيد كنا ووفد الحركة التعازي متمنين التوفيق للبطريرك المنتخب لقيادة الكنيسة .

كما شارك قاطع أريزونا يوم الاحد المصادف التاسع عشر من فبراير(شباط) الجاري في القداس الالهي الذي اقيم في كنيسة مار كوركيس للكنيسة الشرقية القديمة  في اريزونا وبمناسبة الذكرى السنوية الاولى لرقود قداسة مثلث الرحمات مار اددي الثاني على رجاء القيامة والذي قاد وخدم كنيسة الرب باخلاص لمدة نصف قرن

واقام القداس الالهي قداسة مار زيا خوشابا راعي ابرشيات امريكا الشمالية وسكرتير المجمع المقدس وبمشاركة كل من المطارنة مار كوركيس يونان البطريرك المنتخب ومار بطرس تمرس والآباءالكهنة  الشمامسة وجمهور غفير من ابناء شعبنا وكنيستنا

المؤمنين

تغمد الرب في ذكراه هذه برحمته الواسعة في ملكوته مع الأبرار والقديسين

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. الوعي والثقافة روافد لبناء...
  4. /
  5. Page 157

الوعي والثقافة روافد لبناء حياة مدنية معاصرة ومجتمع متحضر

فواد الكنجي

 

من أهم متطلبات التنمية المعرفية والثقافية هو توجيه الفكر لبناء مقومات الوعي عند الأفراد لإدراكهم مدى أهمية التحضر.. والتقدم.. والازدهار إي مجتمع، لأن متطلبات الحياة للإنسان المعاصر بحاجة إلى الإدراك الواعي والاهتمام والتفاعل المشترك من اجل إيجاد سبل نهضة لكل مؤسسات الدولة الاجتماعية.. والسياسية.. والاقتصادية؛ لدرجة التي يتطلب من أي فرد من أفراد المجتمع وفي أي موقع كانوا بناء معرفتهم الثقافية بناءا سليما ومتواصلا مع كل مستجدات الواقع وتطورات الحاصلة في الحياة العلمية والثقافية وذلك من خلال التفكير.. والتحليل.. والوعي.. والمعرفة.. والثقافة.. ومحاورة الآخرين كمرشد.. ومعلم.. وأستاذ؛ لكي يستطيع إن يؤثر على طريقة التفكير ونمط العقلية السائدة في المجتمع بشكل عميق لتكون بينه وبين المؤسسة الاجتماعية علاقة دائمة لتطوير قدراتهم وتحسيس الآخرين بأهميتهم ومكانتهم بما يتحتم عليهم المشاركة الايجابية في مختلف ميادين الحياة لكي يتم بناء مؤسسات الدولة بناءا سليما يضمن للأفراد سبل العيش الكريم.. والرفاهية.. والعدالة الاجتماعية، فيتعاملوا مع مختلف مكونات المنظومة الاجتماعية بروح التضامن والتآخي بشكل يضمن مشارك الجميع بروح وطنية خلاقة لبناء دولتهم بناءا حضاريا زاهرا بالنمو والازدهار وعلى كل مستويات الحياة، لان بغياب الوعي المعرفي والثقافي للأفراد الذين هم بنية المجتمع لا يمكن أن تتحقق حياة حضرية متميزة في البلاد .

فالمجتمع المتحضر هو مجتمع لديه وعي بمدنية المجتمع لما يسود فيه من أفكار حداثية مرتبطة بالثقافة والمعرفة وبالمسألة الحرية.. والتنمية.. والمساواة.. والتآخي.. واحترام حقوق الإنسان والرأي الآخر؛ باعتبار هذه المفاهيم هي مفاهيم عامة للحياة الحضرية المعاصرة؛ والتي تساهم للانتقال إلى مجتمع مدني يتح للأفراد التعاون والمشاركة لبناء حياة أفضل لائقة بالمجتمع المتحضر في دولة لها سيادة واستقلال؛ لما يملك المجتمع من الوعي الثقافي والمعرفي؛ بعد إن تجند المؤسسة (التربوية والتعليمية) – هذه المؤسسات التي يجب على الدولة ومؤسسات المجتمع تقديم كل الرعاية لها –  لكي تبذل كل جهودها في استحداث مناهجها وتطويرها لتوعية أجيال المجتمع؛ والتي بدورها تقوم برفد مؤسسات المجتمع بأفكار مدنية لنشر الوعي المدني بين أفراد المجتمع، لان نشر هذا الوعي يساهم في تحسين نوعية وظروف حياة الناس من الناحية الاجتماعية.. والصحية.. والمعيشية.. والثقافية.. والعلمية.. والأخلاقية ؛ بل إن هذا (الوعي) الذي تنشره المؤسسة (التربوية والتعليمية) يرسخ ثقافة التآخي.. والتسامح.. والتفاهم.. والتواصل.. بين مختلف أطياف ومكونات وفئات المجتمع المدني وبما يعزز بين الأفراد والجماعات ثقافة الشراكة والتقارب بين كل أفراد المجتمع ثقافيا ومعرفيا .

ومن هنا يتبين لنا مدى أهمية المؤسسة (التربوية والتعليمة) في تغيير وتحديث ثقافة المجتمع؛ لأنها مؤسسة لديها كل المؤهلات العلمية والثقافية و تستطيع ترشيد الأفراد والمجتمع؛ كما إنها تستطيع إن تتفاعل مع الحداثة وتواكب الأفكار التقدمية المدنية والتفكير العقلاني والأخلاق؛ وكل ما في العلوم المعرفية من جديد؛ لان بطبيعة الحياة المعاصرة تستدعي مواكبة الأفكار الجديدة التي تواكب العلم والثقافة والتطور التكنولوجي؛  وهذا ما يجعل مؤسسة (التربية والتعليم) تواكب الحداثة والتغيرات الحاصلة في الحياة المعاصرة؛ من اجل إحداث تغييرات هامة في المجتمع ورفده بكل ما هو جديد علميا.. ومعرفيا.. وثقافيا؛ وعبر استحداث مناهجها وبشكل مستمر لكي لا يبقى المجتمع متخلفا عن التحضر، لان (التحضر) و(المدنية) هو أمر لابد منه لمواكبة متطلبات العصر والحداثة والحياة المدنية المعاصرة؛ لان التحضر من خلال ثورة المعلومات والتكنولوجيات أصبحت نموذجا للحياة المعاصرة في كل مجتمعات دول العالم؛  أي إن كل أنماط الحياة قد طرأ عليها تغيرات ايجابية؛ ليس فحسب في طبيعة العلاقات الاجتماعية بل في كل أنشطة الحياة البشرية لدرجة التي أصبح (التحضر) من الأهمية باعتبارها وسيلة وأداة للوعي المعرفي؛ وبما مهد كل الظروف المناسبة للحراك المدني وتعميق الممارسات المدنية في المجتمع، من احترام حقوق الإنسان.. والتآخي.. وعدم التهميش أي مكون من مكونات المجتمع في الحياة السياسية.. والاجتماعية.. والاقتصادية؛  بعد إن أصبح من حق أي فرد من أفراد المجتمع دون تميز تشكيل وبناء المؤسسات والكيانات والجمعيات الثقافية المختلفة لبناء ورفد مؤسسات لدولة بكل ما هو ايجابي وسليم لتحضره وازدهاره، وهذه الخلفية الحضرية للمجتمع تنمي المشاركة في العمل وبناء مؤسسات الدولة بإيجابية وفاعلية؛ بما يتيح للأفراد الدخول في علاقات اجتماعية مع الآخرين – ألمختلفي عنهم –  في السمات الثقافية.. والدينية.. والقومية.. والاجتماعية.. والسياسية.. والاقتصادية، لان إرساء (الوعي) على مستوى الفرد والجماعة والمجتمع هو الذي يجعل المجتمعات تباشر بسن القوانين وتشريعات من أجل إرساء الوعي المدني في المجتمع، باعتبار هذا (الوعي) يعبر عن كل مفاهيم الوعي عند الإنسان ويهتم بإنسانيته وعاطفيته، وبوجود (الوعي) تتحقق عملية التحضر المجتمعي، لان (الوعي المدني) يلعب دورا هاما في تحضر المجتمع، وان (الإنسان المدني)؛ إنسان يوصف كونه متوازن مع نفسه والآخرين؛ يحترم الإنسانية والقوانين ويعمل بها وينتمي إلى وطنه قبل الانتماء إلى عشيرته وقبيلته وأي تنظيم اجتماعي أو سياسي أخر، باعتبار إن هذا (الوعي) هو من إنتاج المنظومة المدنية الحضرية؛ وباعتبار إن  الإنسان يمتلك بهذا القدر أو ذاك  من الوعي والأخلاق المدنية تمكنه المشاركة الايجابية في توعية المجتمع؛ بمعنى إن لديه الإلمام بجميع الممارسات التي نلاحظها في هذا المجتمع أو ذاك؛ وهي بدون ادني شك تختلف من مجتمع لآخر من حيث النظرة التقيمية لهذا الفعل عن ذاك .

لذلك يعتبر (الوعي الاجتماعي) من أهم عناصر تقدم وتطور المجتمع؛ بكونه يلعب دور عظيما في استقرار المجمع ونهوضه وتحضره، وهذا (الوعي) هو الذي يشعر الفرد بأنه مرتبط مع باقي أفراد المجتمع؛ بكونه جزء من الكل وهذا الشعور يجعل هذا الفرد أكثر ترابطا وتعاطفا مع المجتمع؛ وهو ما يجعله يقوم بأداء واجباته الوطنية بأفضل صورة ووجه؛ لان شعوره بالمسؤولية هو الذي يضبط سلوك وتصرفاته بشكل أخلاقي؛ ولا يصل الإنسان إلى هذا المستوى من المسؤولية إلا بعد إن يعمل الإنسان على تنمية (الوعي) بشكل مستمر من خلال تطوير قدراته الفكرية ومن خلال ربط تلك القدرات بتنظيم علاقته بالبيئة المحيطة وبتجاربه الحسية التي تشكل خبرته في الحياة .

ولما كان (الوعي) يرتبط أساسا بـ(المعرفة) أي بالمعرفة العلمية والمعرفة الإنسانية، ولنمو (الوعي) عند الفرد لابد من تفعيل قدرات العقل بالبناء المعرفي؛ بمعنى إن يبذل الفرد جهوده لمعرفة الواقع والحياة التي تحيطه ومن ثم العمل لصقل (الوعي المعرفي) ضمن اهتمام الفرد في مجال معين، وهنا نجد في اغلب بلدان العالم بان النظام (التعليمي) يتجه نحو التخصص بعد إن كان في الماضي  نظاما عاما؛ ولكن في هذا العصر يذهب طلاب العلم والمعرفة إلى مجال التخصص في علم أو معرفة محددة؛ و يتجهون ضمن اختصاص الذي يرغبون التخصص بعلومه، هذا في مجال (الوعي الفردي) اما (الوعي الجمعي) فيرتبط بنظام الحياة بشكل عام من حيث معرفة سلوك والأنظمة والقوانين التي تنظم الحياة في المجتمع، وهنا تكمن التكامل بين الوعي الفردي ووعي الجمعي، لان الطرفيين يشتركون في مساحة سلوكية داخل المجتمع ويكون بينهما نوع من اخذ وعطاء بهذا الشكل وذاك؛ لأن هناك علاقة وثيقة بحياتهم اليومية وهذا ما يفعل دورهم في الحياة وفي وعي اتجاه كل مجالاتها؛ ومنها (الوعي الثقافي) الذي أساسا يرتبط بشكل عام بالجانب الأدبي.. والفني، و (الوعي المعرفي) وهو وعي يرتبط بالمجالات العلمية المختلفة، الذي يشكل القاعدة المعرفية مهمة بكون هذا نوع من (الوعي) هو الذي يحرك وعي المجتمع، ويتفاعل مع واقعه سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات أو على مستوى المجتمعات الأخرى، وهنا سنتناول بإيجاز (الوعي) الذي يجب تنميته ضمن بعض جوانب الحياة لتوضيح قيمة الوعي في معرفة كل ما يحيط ويدور حولنا:

فـ(الوعي الأخلاقي) هو الوعي يساهم بشكل كبير في تنمية الشعور لدى الإنسان والذي يكمل دور العقل لتشكل الوعي لدى الإنسان بشكل متكامل.

أما (الوعي البيئي) هو وعي يجب الإلمام بـواقع البيئي؛ لان التلوث البيئي أصبح يهدد الحياة؛ ولابد من معرفة كل مسببات ذلك.

و(الوعي السياسي) رغم إن هذا نوع من الوعي لا يتطابق مع القيم الإنسانية بشكل عام؛ بكونها أفكار متطرفة تتغير على الدوم وليس هناك ثوابت بقدر ما لها من نزعة (سادية) و(ميكافيلية)، ولكن لان (السياسة) في هذا العصر أصبحت واقع حال؛ لذلك يتطلب من الأفراد أن يفهموا هذا العالم بشكل واضح حتى يتمكنوا التفاعل معه بشكل يراعي مصلحتهم ووجودهم وهوياتهم.

أما (الوعي الاقتصادي) له أهميته لمعرفة الإنسان بشؤون الاقتصادي؛ ليشكل ها نوع من الوعي ثقافة للشعب ليكون منتجا في مختلف المجالات.

وحينما ينمي الفرد وعيه على كل أصعدة وأنشطة الحياة  فلابد أن يتحول هذا الوعي إلى سلوك جمعي من خلال اخذ وعطاء؛ وبانتشار التجارب الفرد واشتراك في أنشطة المجتمع؛ ومن خلال تبادل المعرفة والتجارب التي تخلق التأثير الإيجابي في واقع المجتمع، وهذا ما يعمق الوعي ويدعم التجديد في الأفكار الني تسهم في التحضر المجتمعي؛ بعد إن يشترك الجميع في كل الأنشطة المجتمعية –  والتي لا محال –  ستعمل على تنمية الوعي والنهوض بإفراده والمجتمع للمشاركة الفاعلة في الحياة الاجتماعية في ظل أجواء تتسم بالحرية والثقافة الحضرية المجتمعية، لان نظام الحياة الذي يسير وفق هذا الاتجاه لا محال سيغرس القيم والأفكار والمحافظة على العادات الايجابية وسيعمل على تمكين الأفراد وإبراز مواهبهم وثقافتهم وعلومهم في خدمة المجتمع.

لان تحضر الأفراد يرفع من درجة وعيهم للمشاركة والمساهمة والمتابعة و بالأداء الفاعل في الشؤون الحياتية؛ لان تنمية الوعي سيساهم بتفعيل دور مؤسسات المجتمع المدني التي تكمن أهميتها في التحضر.. وحضرية المجتمع؛ والتي منها تأتي التغيرات الإيجابية في المجتمع والدولة نحو التحضر؛ بعد إن تصبح جميع مؤسسات الدولة والمجتمع متجه نحو التنمية الثقافية كمنهج للحياة وأسلوب لتسيير وتقديم الخدمات للمجتمع؛ وبعد إن (تجند) كل مؤسسات التربية والتعليم للتنشئة أجيال المجتمع.. وتوعيتهم بالعلم والمعرفة.. وباحترام حقوق الإنسان.. والثقافة التعددية.. والحريات.. والاهتمام بالمرأة وتمكينها اجتماعيا.. وسياسيا.. واقتصاديا؛ وهذا ما يجعل توجه المجتمع يتجه نحو بناء علاقات اجتماعية تأخذ منهجها بوعي وتسير نحو التحكم بالضمير.. والأخلاق.. واحترام إرادة الأخر؛ بعيدا عن نظام السلطوي سواء على نطاق الأسرة أو المجتمع؛ الذي يصل حد القمع.. وتقيد الحرية.. وتعزيز ثقافة الخوف؛ وهذه التنشئة الخاطئة تأتي نتيجة عدم الوعي وغيابه من سلوك الإنسان؛ وهي سلوكيات اجتماعية انتشرت في مجتمعاتنا متخلفة عن التحضر والمدنية؛ وهي بقياس التحضر والوعي تعتبر صيغ للهمجية والتخلف؛ لان فرض إرادة على الآخر لا تأتي بالقوة وإنما تأتي بالتعليم.. والتهذيب.. والتثقيف.. والوعي.. والإقناع بما هو صح وخطا، لان كما هو معروف بان (الفرد الاجتماعي) هو إنتاج عمليات التنشئة الاجتماعية وبما فيه من قيم تنعكس على الممارسات الحياتية اليومية، لذلك يجب توجيهه نحو القيم وتشذيبها بالقيم المثلى بالمعرفة.. والأخلاق.. وبقدرات الوعي.. والتحكم بالممارسات.. وترشيد الأفراد بقيم العدالة.. والمساواة.. واحترام حقوق الإنسان.. ونشر وعي بين الأفراد وتنشئتهم على قيم الاندماج الاجتماعي والثقافي والتكيف مع البيئة الاجتماعية الحضرية، لان الوعي يساهم في التثقيف الأفراد وتنمية النسيج المجتمعي، لذلك فان الثقافة المجتمعية يجب تنميتها بشكل مستمر لكي تؤثر على مستوى التحضر المجتمع؛ لذلك كلما كانت ثقافة المجتمع عالية كلما كانت مستويات تحضره عالية والعكس صحيح، وبهذا المعنى فان دور مؤسسات (التربية والتعليم) مهم جدا في توعية الأجيال لإدامة رفد المجتمع بمثقفي الذين ينخرطون إيجابا في بناء مؤسسات المجتمع لتكون ثقافة هؤلاء ثقافة يتقبلها المجتمع ويتبناها بعد إن يدرك الفرد حقيقتها فيتفاعل معها ايجابيا؛ ولهذا يجب إن تكون هناك دوما ثقافة اجتماعية ناظمة لسلوك المجتمع؛ ويجب إن تتولى مؤسسات (التربية والتعليم) هذا الدور لكي تتحول الثقافة إلى وعي مجتمعي يفرض واقعه على الفرد؛ حتى إذا لم يدرك الفرد ذلك؛ لان الثقافة حين تصل إلى هذا مستوى من المسؤولية ستكون هي الناظمة لطبيعة توجهات المجتمع بعد إن يدرك الفرد وتكون لديه معرفة كاملة بحقوقه وواجباته ليتم التناسق بين العلاقات التي يعيش وفقها الفرد والمجتمع وفق ثقافة الاجتماعية؛ ولما كان الفرد جزء من هذا الوجود فعلية واجب تنظيم علاقته مع هذه البيئة لكي يضمن الاستقرار الفكري والتصوري للمجتمع .

ومن هنا نفهم؛ بان لكل مجتمع ثقافة، ولكل ثقافة هوية، ولكل هوية خصوصية، ومنها تنبثق القيم السامية والعراقة والأصالة التي هي من أهم مقومات الثقافة والثقافة الإنسانية بكل روافدها ومنابعها، لذلك فان لكل مجتمع أو امة ثقافتها تتميز عن باقي المجتمعات أو الأمم؛ رغم إن الثقافة – بشكل عام – وعبر كل ألازمنه تتلاقح وتقتبس من غيرها أي منها ومعها وتتحاور وتتفاعل بهذا الشكل وذاك؛ فتكتسب القدرة والقوة في التناغم والمناعة وعلى التكيف مع البيئة والمحيط الإنساني بشكل عام، وهذا التنوع الثقافي يفرض نفسه رغم وجود اختلافات في العادات والأعراف والقوانين المنظمة لكل جماعة؛ ولكن الالتماس والتداخل بين عناصر وأجزاء الثقافات هو ميزت من مميزات عصرنا الحالي نتيجة التواصل الدائمة بين أفراد المجتمعات وشعوب العالم المختلفة وهذا ما يساهم ويساعد على بناء الخبرة والتجربة الإنسانية بشكل عام، ولكن نتيجة الهيمنة السياسية.. والعسكرية.. والاقتصادية؛ شاب هذا التواصل بين الأمم نوع من الإقصاء.. والتهميش.. والتقزيم.. والاستغلال؛ وذلك بغية لاحتواء ثقافة الآخر؛ وهذا ما سببته وتسببه (الثقافة الاقتصادية) ألتي اليوم تهيمن على مجريات الحياة العامة؛ باعتبار (الاقتصاد) أصبح عصب الحياة المعاصرة، ولكن مهما اشتدت ضغوطاتها ستبقى مرحلية؛ أي إنها ضغوطات لمرحلة ما من تاريخ المجتمعات.

لذلك نقول وبهذا المعنى بان (الثقافة) لكونها تشمل كل مناحي الحياة والتي تساهم في إنتاجها وإبداعها بأفضل صورة وأداء ومسؤولية وفق متطلبات والحاجات وضرورات معيشة الفرد، كما إنها  تشمل لكل سلوكيات الإنسان المعاصر من القيم الأخلاقية.. والأسلوب المهذب.. ووفق طريقة تفكيره وتفاعله المهذب مع الآخر لان الثقافة هي (الكمال) وهذا الكمال يتطور كلما تلقى الفرد المزيد من العلوم المعرفية ومزيدا من القراءة والبحث المستمر بما ويوسع مدارك الوعي عنده، والفرد هو جزء من الكل أي من مجموعة الأفراد الذين يكونون المجتمع؛ وبالتالي يصبح المجتمع المكون من مجموعة أفراد مثقفين يساهمون بتنوير الآخرين بالممارسات الصحيحة  من اجل تنوير حياتهم وحياة المجتمع .

وهنا يجب إن نميز بين (الفرد) الذي يسعى ويميل إلى تطوير وتنمية قيمه (الإنسانية) ويهتم بالآخرين، وبين (الفرد) الذي يميل إلى تطوير وتنمية قيمه (المادية) ولا يبالي بالآخرين؛ بل و لا يرى إلا ذاته؛ ويغفل بتعمد القيم  والمبادئ الأخلاقية نتيجة سيطرة الثورة التكنولوجيا والقيم الرأسمالية التي تسخر كل شيء من اجل المادة ليصبح الإنسان عبيدا لها؛ لتخضع حياته لتطورات الماكنه والإنتاج فحسب؛ بعد إن يصبح ميل المجتمعات (الرأسمالية) و(الليبرالية الراديكالية) نحو قيم المادة؛ وهذا ما يخضع الأفراد لهذه السياسة التي يجد الفرد سعادته وفق ما يقتنيه من المنتجات المادة الجديدة حتى وان كانت فائضة عن احتياجاته، وهذا النمط الذي للأسف يسود اليوم في (المجتمعات الرأسمالية) وتخضع لثقافة (العولمة)؛ فان ثقافة الأفراد في هذه المجتمعات لا ترتقي أكثر من معلومات عن السلع المطروحة في الأسواق وأسعارها وبوسائل وتقنيات الاستهلاك المتداولة، وهو نقيض الثقافة (الثقافة الإنسانية) التي تشمل جميع مناحي ومظاهر الحياة الإنسانية وقيمها؛ والتي ترتبط بالجوانب الاجتماعية للإنسان والتي بها الأفراد يبدع  في تاطير علاقاته مع الآخرين بالقيم الإنسانية الروحية وفيما بينهم من خلال ما يكتسبوا من سلوكيات وقيم نبيلة هادفة لتكون نظرتهم للحياة نظرة شمولية تكتسب بعدا اجتماعيا، وهذه (الصنعة) التي يصنعها الإنسان من خلال ما يتلاقه من العلوم والمعرفة المتواصلة ومن خلال طبيعة العلاقات الإنسانية مع بيئته؛ لان (الثقافة) أسلوب وطريقة العيش في الحياة؛  وهي (صناعة) يقوم الأفراد بصناعتها بشكل وأسلوب مقبول وملائم لهم ومن جميع أفراد المجتمع، وبما تتضمن من أساليب الإدارة ونمط التفكير وآداب السلوك والمعتقدات، أو منظومة الأخلاق والقيم التي يؤمن بها الأفراد من نمط العيش..  واللغة.. ومن علاقات.. وأنظمة سلوك؛ التي تؤسس بنية التواصل بين الفرد والآخر.. وبين الفرد والمجتمع، والكل يسعى إلى الإبداع  لصالح تطور المجتمع؛ بعكس ما يسود في (ثقافة العولمة) .

ومع ذلك فان يقيننا بان (الثقافة) تتغير بمرور الزمان وتغير المكان، فعبر كل حقبة زمنية تتغير الثقافة التي تؤمن بها جماعة اجتماعية معينة؛ وقد تطعم بأشكال ثقافية أخرى نتيجة اختلاط أفراد هذا المجتمع مع ثقافة المجتمعات الأخرى، فهناك مجتمعات تتبنى الثقافة (اللامادية) والتي تشمل المعرفة.. والفن.. والأخلاق.. والقانون.. والعادات والتقاليد الاجتماعية.. وكل القدرات الإبداعية الأخرى التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في المجتمع، وان العرف الذي يأخـذ طابعا إلزاميا وينشا نتيجة للتفاعل الاجتمـاعـي إلى جانب العنصر المادي للثقافة –  ولكن ليس بالمفهوم المعولم لثقافة الرأسمالية الليبرالية –  علاوة على العلاقات بين الناس، وبين العناصر المكونة لهذه الثقافة، وهناك مجتمعات تأخذ الثقافة الرأسمالية الليبرالية (المادية) التي هي نقيض الثقافة (اللامادية) التي تسعى دوما تأهيل الفرد لكي يكون مؤهلا وقادرا على الاندماج في الحياة الاجتماعية لكي تساعد الأجيال على الاستفادة من إرث الماضي والعمل على المحافظة عليه للأجيال اللاحقة، وهذه الثقافة هي التي تميز بها الثقافة (الشرقية) عن الثقافة (الغربية الأمريكية) المادية، بكون (الثقافة الشرقية)، ثقافة تراكمية ومكتسبة وتنتقل من جيل إلى آخر وتشمل قيم.. وأعراف.. وقوانين.. وفنون.. آداب.. ومعتقدات؛ وهي نتاج (الفكر المجتمعي)؛ إضافة بكونها من أهم محددات الرئيسية للوعي الجماعي داخل المجتمع؛ هذا (الوعي) يتميز بتأثيره القوي على الأفراد؛ وهو الذي يدمج الإفراد في بيئة الجماعة بشكل ضمني عبر الثقافة والمثاقفة التي تقوم على الاحترام المتبادل.. والمساواة.. والتسامح.. والتآخي.. وعم التميز.. والاختلاط.. والاعتراف بالآخر.. والتواصل لضمان التقدم والتطور المتبادل لتحقيق نهضة حضارية تخدم الجميع .

Posted in غير مصنف
  1. Home
  2. /
  3. فرع بغداد لاتحاد النساء...
  4. /
  5. Page 157

فرع بغداد لاتحاد النساء الاشوري ونساء كنيسة “مريم العذراء” يقيمن مهرجان للاكلات الشعبية بمناسبة (خوشيبا دبناتى)

زوعا اورغ/ اعلام الاتحاد

خوشيبا دبناتى الأحد الذي يسبق احد بدأ الصوم الكبير، يوم مخصص للاحتفاء بالمرأة وهو موروثنا من الآباء والاجداد ويعتبر من عاداتنا الجميلة التي لابد لها من الاستمرارية…
اقام فرع بغداد لأتحاد النساء الآشوري و بالتعاون مع نساء كنيسة “مريم العذراء” لكنيسة المشرق الآشورية يوم السبت 11 شباط 2023 مهرجان للاكلات الشعبية المعَّدة من أيادي نساءنا من عدة كنائس مختلفة في بغداد، والذي حضره القس بهنام اسحق راعي الكنيسة و السيد سركيس يوخنا مسؤول فرع بغداد لأتحاد الطلبة والشبيبة الكلدوآشوري إلى جانب عدداً من أعضاء الفرع وجمع غفير من أبناء شعبنا…
إذ بعد افتتاح المهرجان على يد القس بهنام، قامت السيدة جاكلين يوبرت مسؤولة فرع بغداد للاتحاد بالترحيب بالضيوف الأفاضل و تم تشكيل لجنة لأختيار أفضل ثلاث اكلات و تكريم الفائزات من قبل القس بهنام و السيدة جاكلين أيضاً.

Posted in غير مصنف

zowaa.org

menu_en