زوعا اورغ/ السويد

ببالغ الحزن والألم تلقينا نبأ وفاة المرحومة گوبيه زومايا زوجة المرحوم طليا سامانو وجدة الرفيق ماهر سامانو مسؤول منظمة ستوكهولم للحركة الديمقراطية الآشورية والتي وافتها المنية في امريكا بتاريخ 2024.07.18

يتقدم قاطع إسكندنافيا للحركة زوعا بتعازية العميقة للرفيق ماهر سامانو ولعائلة المرحومة.

الراحة الابدية اعطها يا رب ونورك الدائم فاليشرق عليها صلوا لاجلها.

قاطع إسكندنافيا

الحركة الديمقراطية الاشورية

زوعا اورغ/ دهوك

زار وفد من قيادة حركتنا ضم الرفاق فريد يعقوب نائب السكرتير العام والرفاق نينوس عوديشو ومرقس ايرميا اعضاء القيادة وعدد من الكوادر ،زار المركز الثقافي الاشوري في دهوك لتقديم التهاني للهيئة الإدارية الجديدة وذلك مساء يوم 17تموز2024 متمنين لهم دوام الموفقية في خدمة ثقافتنا والارتقاء بها إلى مكانتها المعهودة .واستقبل الوفد من قبل السادة وليم تيادور رئيس المركز واعضاء الهيئة الإدارية الجديدة.

 

زوعا اورغ/ دهوك

تحت شعار : (الكادر ركيزة العمل التنظيمي ودوره في ترسيخ الوحدة الفكرية ورصانة التنظيم) أقام مكتب التنظيم المركزي لحركتنا على قاعة المركز الثقافي الاشوري في دهوك يوم 16/ 7 / 2024 دورة تنظيمية حضرها الكوادر والكوادر المتقدمة في فروع دهوك ، نينوى – سنحاريب ، العمادية ، زاخو ، اضافة الى اعضاء المكاتب المركزية في دهوك .

تضمن برنامج الدورة مجموعة من المحاضرات تناولت جوانب تنظيمية وثقافية واعلامية . استهلت بمحاضرة تحت عنوان (مفهوم الانتماء الطوعي في الحركة الديمقراطية الاشورية) قدمها الرفيق يعقوب كوركيس السكرتير العام ، تطرق فيها الى اهمية العمل الطوعي في الاحزاب السياسية والتي تجسدت جلياً في اداء تنظيمات حركتنا والدوافع التي وقفت وراء ذلك الاستعداد لتقديم مختلف التضحيات من أجل قضايا شعبنا والتواصل بتحقيق طموحاته.

مؤكداً إن الحياة الداخلية في أي مؤسسة مهما كانت صفتها أو توجهها، يجب ان تكون فعالة، حركية غير ساكنة أو روتينية، تتلاقح فيها الاراء والأفكار وتصاغ التوجهات بدقة، معبرة عن مبادئ ونهج تلك المؤسسة، وأهدافها. وكنتيجة طبيعية لذلك، تبرز جملة من الاختلافات بين الاعضاء والنابعة من حرصهم على التطوير والارتقاء بمؤسستهم. على ان تكون ضمن سياقات تنظيمية أو قانونية، تخضع لها، وتنظمها لتحقيق الفائدة المرجوة منها .

وبعدها القى الرفيق فريد يعقوب نائب السكرتير العام محاضرة تحت عنوان (الكادر ركيزة العمل التنظيمي ودوره في ترسيخ الوحدة الفكرية ورصانة التنظيم) ، تناول فيها الدور المهم للكوادر في بناء تنظيم رصين وترسيخ قيم الالتزام بالفكر والنهج وممارستها في الفعل والعمل التنظيمي .

كما كان للرفيق نينب يوسف عضو المكتب السياسي محاضرة تحت عنوان (الاحزاب السياسية ) تحدث خلالها عن نشأة الاحزاب السياسية عالمياً ، ومن ثم كيفية تصنيفها وآليات بنائها وتطور عملها حتى غدت من سمات الأنظمة السياسية المتحضرة التي تتبنى الديمقراطية كمبدأ أساسي في تنظيم حياتها السياسية. واختتم المحاضرة بنبذة عن الاحزاب الاشورية تأريخاً وواقعاً.

وفي فقرة اخرى قدم الرفيق شمعون شليمون عضو المكتب السياسي ونائب محافظ دهوك محاضرة بعنوان ( الخوف كأداة للسلطة في الحرب النفسية ) تحدث في محورها الأول حول استغلال الخوف كآداة لفرض السلطة بكل أشكالها من الاجتماعية إلى السياسية والعقاعدية. وفي المحور الثاني تحدث عن غريزة الخوف وكيفية استغلاله كسلاح في الحرب النفسية والسيطرة على مقدرات الشعوب .

كما قدمت الرفيقة حنان اويشا عضو القيادي السابق محاضرة تحت عنوان (مهارات التحرير الصحفي – الخبر والتقرير الصحفي) قدمت خلالها معلومات مقتضبة عن أسس اعداد الخبر والتقرير الصحفي والفرق بينهما مؤكدة على أهمية الالمام بها لتلافي قدر الامكان الاخطاء التي تقع في المواقع الالكترونية باعتبارها حالياً لسان حال مؤسساتنا والناطقة باسمها.

وقد شهدت محاضرات الدورة العديد من الاسئلة والمداخلات التي اغنت مواضيعها وافسحت المجال لحوارات قيّمة بين الحضور .

 

زوعا اورغ/ السويد

شارك وفدٌ من الحركة الديمقراطية الآشورية زوعا في حفل الذكرى 67 لتأسيس المنظمة الآثورية الديمقراطية وذلك يوم الأحد 14 تموز 2024 في النادي الثقافي الآثوري في العاصمة السويدية ستوكهولم.

تخلل الحفل مجموعة من الأغاني القومية وقصائد شعرية تغنت بهذه المناسبة.

هذا وتقدم وفد الحركة زوعا بكلمة خاصة بهذه المناسبة ألقاها الرفيق يلدا مروكيل مسؤول العلاقات في لجنة قاطع إسكندنافيا تحدث فيها عن الروابط الوثيقة بين الحركة زوعا والمنظمة الاثورية الديمقراطية.

هذا ومثل وفد الحركة كل من الرفاق: سركون نيكولا مسؤول القاطع، يلدا مروكيل مسؤول العلاقات، زينا باباجان ونهرين هرمز وطيماثيوس ميخائيل اعضاء منظمة ستوكهولم للحركة زوعا.

 

المكتب السياسي لحركتنا الديمقراطية الآشورية يوجّه برقية تعزية للرفيقة مارلين يوسف رؤوف بوفاة شقيقها

وادناه نص البرقية:

تلقينا بتأثر وحزن كبيرين نبأ وفاة الفقيد يعقوب يوسف رؤوف، “شقيق الرفيقة مارلين يوسف رؤوف وكيل مسؤول فرع أربيل لحركتنا الديمقراطية الآشورية”، والذي رقد على رجاء القيامة اليوم الأحد 14 تموز 2024 في مدينة ديترويت بالولايات المتحدة الأميركية، بعد مسيرة حياتية تميز فيها بدماثة الخلق والتواضع والأعمال الصالحة ومحبته للناس وسعيه للخير لهم.

والفقيد الراحل كان تولد 1954 كركوك.

ولا يسعنا بهذه المناسبه الأليمة إلا أن نتقدم إلى الرفيقة مارلين يوسف وإلى أسرة وذوي الفقيد.. بخالص مشاعر التعازي والمواساة، مبتهلين إلى الله أن يتقبله في ملكوته مع الأبرار والصالحين، ويلهم أهله وذويه الصبر والرجاء الجميل.

المكتب السياسي

الحركة الديمقراطية الآشورية

14 تموز 2024

 

زوعا اورغ – أربيل

تحت شعار : (الكادر ركيزة العمل التنظيمي ودوره في ترسيخ الوحدة الفكرية ورصانة التنظيم) أقام مكتب التنظيم المركزي لحركتنا في اربيل يوم 13 / 7 / 2024 دورة تنظيمية حضرها الكوادر والكوادر المتقدمة في فروع اربيل ، نينوى – بغديدا، كركوك اضافة الى اعضاء المكاتب المركزية في اربيل.

تضمن برنامج الدورة مجموعة من المحاضرات تناولت جوانب تنظيمية وثقافية واعلامية . استهلت بمحاضرة تحت عنوان (مفهوم الانتماء الطوعي في الحركة الديمقراطية الاشورية) قدمها الرفيق يعقوب كوركيس السكرتير العام ، تطرق فيها الى اهمية العمل الطوعي في الاحزاب السياسية والتي تجسدت جلياً في اداء تنظيمات حركتنا والدوافع التي وقفت وراء ذلك الاستعداد لتقديم مختلف التضحيات من أجل قضايا شعبنا والتواصل بتحقيق طموحاته.

مؤكداً إن الحياة الداخلية في أي مؤسسة مهما كانت صفتها أو توجهها، يجب ان تكون فعالة، حركية غير ساكنة أو روتينية، تتلاقح فيها الاراء والأفكار وتصاغ التوجهات بدقة، معبرة عن مبادئ ونهج تلك المؤسسة، وأهدافها. وكنتيجة طبيعية لذلك، تبرز جملة من الاختلافات بين الاعضاء والنابعة من حرصهم على التطوير والارتقاء بمؤسستهم. على ان تكون ضمن سياقات تنظيمية أو قانونية، تخضع لها، وتنظمها لتحقيق الفائدة المرجوة منها .

كما كان للرفيق نينب يوسف عضو المكتب السياسي محاضرة تحت عنوان (الاحزاب السياسية ) تحدث خلالها عن نشأة الاحزاب السياسية عالمياً ، ومن ثم كيفية تصنيفها وآليات بنائها وتطور عملها حتى غدت من سمات الأنظمة السياسية المتحضرة التي تتبنى الديمقراطية كمبدأ أساسي في تنظيم حياتها السياسية. واختتم المحاضرة بنبذة عن الاحزاب الاشورية تأريخاً وواقعاً.

وفي محاضرة اخرى القتها الرفيقة حنان اويشا القيادي السابق وجاءت تحت عنوان (مهارات التحرير الصحفي – الخبر والتقرير الصحفي) قدمت خلالها معلومات مقتضبة عن أسس اعداد الخبر والتقرير الصحفي والفرق بينهما مؤكدة على أهمية الالمام بها لتلافي قدر الامكان الاخطاء التي تقع في المواقع الالكترونية باعتبارها حالياً لسان حال مؤسساتنا والناطقة باسمها.

وفي محاضرة تحت عنوان (الكادر ركيزة العمل التنظيمي ودوره في ترسيخ الوحدة الفكرية ورصانة التنظيم) القاها الرفيق فريد يعقوب نائب السكرتير العام ، تناول فيها الدور المهم للكوادر في بناء تنظيم رصين وترسيخ قيم الالتزام بالفكر والنهج وممارستها في الفعل والعمل التنظيمي .

كما قدم الرفيق شمعون شليمون عضو المكتب السياسي ونائب محافظ دهوك محاضرة بعنوان ( الخوف كأداة للسلطة في الحرب النفسية ) تحدث فيها عن غريزة الخوف وكيفية تكريسه من قبل المتنفذين في مختلف السلطات للتأثير في مواقف البشر والسيطرة على مقدرات الشعوب .

وقد شهدت محاضرات الدورة العديد من الاسئلة والمداخلات التي اغنت مواضيعها وافسحت المجال لحوارات قيّمة بين الحضور .

يعكوب ابونا

…..     بينا سابقا بان البطريرك سولاقا بلو وخلفاءه عبد يشوع ويهبالاها كانوا قد اتخذوا دياربكر مقرا لهم ،

اما شمعون دنحا نقل كرسي البطريركية الى اورمية كما يذكراوجين تيسران واتخذ مقره في دير ماريوخنان بالقرب من سلامس حيث كان قد تم تنصيبه بطريركا في ذلك الديرمن قبل المبشرين الكاثوليك ، ويعتبره البطريرك الرابع من خط سولاقا ، و” ويسميه ” الاول من خط الشمعونيين ، لان هناك من كان يشك بان شمعون دنحا كان يؤمن بفكره وقلبه بعقيدة روما ، بل كان اندفاعه لقبول ذلك محدد بقدر ما كانت الظروف الصعبة التي وضع نفسه فيها سببا لهذا الاندفاع ليلقي بنفسه في حمايتهم الى ان توفى في سنة 1600، ” انتهى الاقتباس

وفي اورمية قام مبشري روما باحتضانه وبتعينه بطريركا ، وساعد ذلك كون علاقة بابا روما بالشاه عباس الصفوي قوية كما يذكر الؤرخ الشهير ادوارد كيبون الذي اشار الى ان شمعون دنحا وبتاييد ودعم من الصفويين ، فعززوا موقفه من الناحية السياسية فيعزو المبشر جورج بادجر سبب قيام هذا الخط الى الصراع الدائر انذاك بين العثمانيين والفرس حيث شجع الفرس الصفويين اتباع كنييسة المشرق على انتهاج نزعة استقلالية عن الحكم التركي ،

ويذكر المبشر توماس لوري بتمرد رئيس اساقفة سعرت وجيلوا وسلامس شمعون دنحا على البطريرك كنيسة المشرق الذي كان كرسيه في دير الربان هرمز سنة 1575 حيث اعلن خضوعه للكاثوليك الذين هرعوا لتاييده وتقديم الدعم له وترقيته الى درجة بطريرك  ” . انتهى الاقتباس

وحسب تواريخ بطاركة العائلة الابوية يظهر بان تمرد شمعون دنخا كان على البطريرك ايليا السادس( 1558 -1591 )..وللعلم ان اسم شمعون دنحا البطريرك لم يرد ولم يشار اليه في جدول و شجرة بطاركة العائلة الابوية ، فاختلاف الاراء بانتسابه الى العائلة الابوية مسالة بها نظر ، وتقبل الاحتمالين قد يكون وقد لا يكون من العائلة .

و لكن هناك بعض المعطيات قد تكون سببا للاحتمال الاول ، منها خلافه مع البطريرك ، لا احد يذكر ما هية تلك الخلافات واسبابها، وهل كانت سببا لتمرده على البطريرك  ؟ لان الملفت بان شمعون دنحا ذاته لم يتحدث عن هذا الخلاف ولم يذكرعنها شئ ، وانما نجد الاخرون يبررون له تركه لكنيسته معللين انها بسبب الخلافات ، وهذا يقود الى الاعتقاد بان تلك الخلافات كانت ضمن البيت الواحد ، وكان من المتعارف عليه انذاك عدم كشفها للعامة ،

قد يفهم من هذا بانها كانت سبب عدم الكشف عنها اومعرفتها ، ومن جهة اخرى قد تقود الى ان شمعون دنحا كان من المقربين للبطريرك وضمن الدائرة البطريركية لذلك حافظة على سرية ما جرى، ان كان فعلا هناك ما جرى وحدث بين الطرفين ؟؟ طبعا هذا مجرد راء واجتهاد شخصي قد يكون في بعض الصواب ،او قد يكون غير ذلك  ، ومع ذلك كما ذكرنا سابقا اسم شمعون دنحا لم يرد ضمن بطاركة العائلة الابوية ..

ولكن شخصية شمعون دنحا لا احد  ينكر بان كان لدوره الذي اسس له اهميته بالنسبة لروما ، لذلك كان اهتمام الكنيسة الكاثوليكية بشخصه مطلوبا جدا لأحياء خط سولاقا ـ بعد ان وجدت ضعف خط سولاقا بلو الذي ولد ضعيفا واستمر كذلك ،حتى على عهد خلفاءه ، لذلك يقول الدكتورهرمزابونا في كتابه المشار اليه انفا ص 84-85 عمر خط سولاقا كان قصيرا جدا والسبب يعود الى مايلي :

1-ان فشل حركة الانشقاق يعود الى التفاف مؤمني ” كنيسة المشرق ” حول كنيستهم ورئاستها الروحية وعدم فسح المجال لعناصر غريبة من مجتمعات لها تراثها وتقاليدها وطقوسها التي تختلف عن تقاليد وطقوس المسيحيين الشرقيين  بشكل عام وكنيسة المشرق بشكل خاص ،..

2- لعل من بين ابرز عوامل الفشل خط سولاقا تكمن في عامل جوهري مؤثر وهو موقف السلطات العثمانية المتسم بحماية الرعايا المسيحيين من التدخل الاوروبي وانتهاج ساسية التسامح مع الكنائس الوطنية طوال فترة عظمة الامبراطورية فلم تستجب لخطط المبشرين وتساعدهم على بلوغ ماربهم ، ويضيف بان محاولة تقسيم كنيسة المشرق لم تفلح وان خط سولاقا ظل محاصرا من الناحية الجغرافية في رقعة محددة ونائية ، افقرته الى التواصل والاستمرارية ، وان رصد خط سولاقا كان قيام ثلاثة بطاركة فقط وهؤلاء كانوا يعيشون العزلة التي كانت واضحة حتى عند المؤمنين اتباعهم وهم

1- مار يوحنا بلو 1553 -1555

2- مار عبد يشوع 1563-1567

3-مار عطا الله ” يهبالاها ” عند ساكو في ص 165 كان من سنة” 1578 – 1580  ”

انتهى الاقتباس

لذلك كان اهتمام روما بشمعون دنحا بشكل واضحا لانها وجدت فيه ومن الظروف المحاطة به ما يمكن ان تستفيد منها في بث وانتشار نفوذها وتحقيق مصالحها ،فناخذ مثلا ما قامت به كما ذكرنا انفا بان تدخل البابا بحل مشكلة المطارنه ابراهيم و يوسف سولاقا في الهند / ملبار ، ولكن بالواقع كانت بداية المشكلة للكنيسة، لان برجوع المطران يوسف سولاقا الى ملبار الهند لاقى معاملة قاسية من المرسلين البرتغاليين هناك ،كما يشير البطريرك ساكو في ص 166 من كتابه انف الذكر ،ويضيف وشيئا فشيئا عهد امر هؤلاء المسيحيين الكلدان الى مطران ” غوا ” اللاتيني الكسيس الذي عقد مجمعا في عام 1599 بمساعدة الاباء اليسوعيين ، فسنّ قوانين تتعلق بالعقيدة والطقوس والعمل الراعوي ، وفرض الطقوس والعبادات اللاتينية ، وحرم استعمال طقوس كنيسة المشرق ، معدا اياها هرطوقية “.. انتهى الاقتباس

من الواضح بان المجمع اعلاه استهدف كنيسة المشرق برمتها النسطورية والكاثوليكية الجديد عندما سحب من البطريرك شمعون دنحا كل حق او ممارسه لكنيستة في تلك المناطق ، واخضاعها مباشرة لسيطرة روما .هنا تبين بان علاقة روما بشمعون دنحا كانت علاقة مصلحية تميلها ظروف المرحلة، فكان شمعون دنحا بحاجة الى دعم السياسي والديني اضفاءالشرعية على تمرده هذا ، وكان بالنسبة لروما تمكينها من مواصلة عملية تقسيم كنيسة المشرق والاستيلاء على ارثها التاريحي ومناطق نفوذها ، وهذا ما تم لها فعلا في المناطق المختلفة ..

اما الاب البيرابونا ص 146 من كتابه انفا الذكر يقول ” بينما كان البطريرك شمعون دنحا ( 1580 -1600 ) يرئس الفئة المتحدة بروما ، كانت احداث خطيرة تجري في الهند بين المؤمنين التابعين لكنيسة المشرق ، فكان البرتغاليون قد دخلوا الهند منذ زمان طويل واحتلوا الشعوب المستعمرة ، بل حاولوا احتواء الكنيسة السريانية هناك وضمها الى الكنيسة اللاتينية ، وحينما ارسل البطريرك عبد يشوع الرابع الاسقف يوسف سولاقا الى ملبار لرعاية شؤون الطائفة هناك ، لقى مقاومة من البرتغاليين ، اضطر على اثرها الى الذهاب الى روما ، فارسل اسقفا اخر اسمه ابراهيم ،وكما ذكرنا سابقا بعد رجوع يوسف من روما وقع خلاف بين الاسقفين ادى تدخل روما ، فطلبت الى البطريرك ان يعين لكل منهما ابرشية خاصة به ،

ويقول جرت خلافات اخرى بين انصار الاسقفين ( ملاحظة الكاتب ، ليس هناك اي ذكر عن ماهية ونوعية تلك الخلافات التي يزعمون بانها وقعت بين انصار الاسقفين سوى الادعاء والاتهام الذي لا اساس له من الصحة وسوف نتعرف على حقيقة ما جرى وابعاد هذا الاتهام المشين واهدافه ) .

ويضيف الاب البير ، فاضطر الكرسي الرسولي الى التدخل في شؤون هذه الطائفة في الهند ،

ويستمر الاب البير بالقول ففوض الكرسي الرسولي مطران  غوا الكسيس منشأ ان يهتم باصلاح احوال تلك الطائفة ، فعقد المطران المذكور ، مع جملة من الرهبان اليسوعيين مجمعا في ديامبر سنة 1599 فيه سنّ قوانين كثيرة تتعلق بالمعتقد والسياسة الكنيسة والطقوس ، فارغم رؤساء الجماعة السريانية الشرقية هناك الى الاعتراف برئاسة الحبر الروماني والطاعة له ونبذ المذهب النسطوري ، وحرم المجمع الكتب النسطورية المتداولة ، منها ليتورجيا نسطوريوس وليتورجيا تيودوروس المصيصي ، ونقح الليتورجيات الاخرى ، وطبق على الكنيسة الملبارية السريالنية قوانين المجمع التريدنتيني  ،وفرض العزوبية على الكهنة ، وابقى لهم ليتورجيا الرسل ، مع اجراء تغيرات هامة عليها ، وترجم لهم احد اليسوعين من اللاتينية طقوس العماد والزواج والمسحة الى اللغة السريانية ، وعين لهم هذا المجمع اسقفا لاتينيا يرعي شؤونهم ، دون العودة الى بطاركتهم الشرعيين .وهكذا فرض الاساقفة البرتغاليون على ملبار عوائد لاتينة كثيرة افقدت الطقس الملباري السرياني وجهه الاصيل . الا ان هذه الاجراءات خلقت استياءً عميقا في الكنيسة الملبارية السرياني ادى بفئة منهم في عهد لاحق الى اللجوء الى بطريرك المنوفيزيين والانضمام الى كنيستهم ..” انتهى الاقتباس

كما اشرت انفا لقد ظهرت الحقيقة وتبين هدف روما وسعيها بخلق اشكاليات بين المؤمنين لتجد لها الحجة والمبرر بالتدخل ، زعموا بوجود خلافات ومشاكل بين ابناء الطائفة ، فان كان هناك فعلا مشاكل كما يدعون فكان زمنها عهد عبد يشوع البطريرك ، فاين كان حرصهم على حل تلك المشاكل ، لماذا لم تحل في حينها ..؟

ولكن الظاهر ان فكرة حلها لم تنضج  لدى روما الا بعد اكثر من عشرين عام فاعدوا لها بشكل شرعي ومنظم ، فعقدوا في عام 1599 ، مجمعا فيما بيبنهم، ووجدوا اسهل طريقة لحل تلك المشاكل المزعومه التي هم اوجدوها بين ابناء الطائفة ،فكان الحل ببساطة هو انهاء نفوذ ووجود كنيسة المشرق في الهند .فقرروا الغاء كل مقومات الكنيسة ، وجعلوها تابعة لهم رغم ارادتها ، والزموا اتباعها بنظام وطقس ولوتورجيا وقواعد وشرائع كنيسة غربية بعيد كل البعد عن عقيدتهم وتاريح كنيستهم ، وهكذا حلت روما المشكلة ولم يبقى من مشاكلهم الا الخضوع والخنوع لارادة روما وسيطرتها وسطوتها عليهم وهكذا كان ..

يذكر البطريرك ساكو ص 37 من خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ، ” عندما توفى البطريرك شمعون برماما عام 1558 خلفه ابن اخيه ايليا السادس بر كوركيس ( 1559 – 1591 ) ” توضيح الكاتب : ان البطريرك ايليا السادس حسب المطران ايليا ابونا ص 54 من كتابه بان البطريرك ايليا السادس ، هو يهبالاها ابن كوريال اخي البطريرك وهكذا ورد الاسم في شجرة البطاركة الابوية ، وليس كما ذكره البطريرك ساكو بانه ”  بر كوركيس ،” ..

ويضيف وقد اقام هو وخلفاؤه في دير الربان هرمز في جبل القوش قرب الموصل ، وبسلطانهم وتاثيرهم جعلوا خلفاء سولاقا يقيمون في أمد -ديار بكر” وان خليفته ايليا السابع ( 1591 – 1617 ) على الارجح بتاثير المرسلين الغربيين الذين اعادوا الى الكثلكة جمعا من اتباع  كنيسة المشرق ( ملاحظة الكاتب ، لا حظوا المعنى اعادوا ابناء كنيسة المشرق الى الديانه الكاثوليكية ،بعد ان كانوا ابناء المسيحية ) .فارسل البطريرك ايليا السابع وفدا الى روما عام 1606 / 1607 و1611 وبتاثير الراهب الفرنسيسكاني اوبجيني دي نوفارا ، عقد ايليا هذا مجمعا عام 1616 اكد فيه تبني العقيدة الكاثوليكية ” وخصوصا ما يتعلق بالكريستولوجي ” ولكن هذا التبني لم يحقق اتحادا صريحا مع روما ،”.. انتهى الاقتباس

اما الاب البيرابونا يذكر في ص 146 من كتابه انف الذكر بان شمعون دنحا كان يراس الفئة المتحدة بروما ،وكان البطريرك ايليا السابع 1590 -1617 يتارجح بين الاتحاد بروما وبين البقاء حسب نهج اسلافة متمسكا بالمعتقد الشرقي النسطوري..” انتهى الاقتباس

بسبب هذا التأرجح في الاراء ناخذ ما ذهب اليه المطران ايليا ابونا ص 57 من كتابه انف الذكر ، بعد وفاة ايليا السادس 1591 دفن في ديرالربان هرمز، خلفه ايليا السابع في نفس السنة على الكرسي بموجب التقليد المتبع والمتوارث منذ زمن شمعون الباصيدي ، يقول كان هذا البطريرك يميل الى الكنيسة الجديدة ، خاصة بعد سماعه لقصة شخصين اثنين من التتر كانا في روما للتبرك  بذخيرتي الرسولين الطوباويين بطرس وبولس ، وفي عيد الفصح غسل البابا ارجل اثني عشر شخصا وكانا هؤلاء الاثنين وهم بولس وكيوركيس من بينهما ، ولقد خاطبهما البابا بلطف بعد ان تعرف عليهما ، واستسفر منهما عن كنائسهما وشعبهما ، ولما عاد الى الشرق اخبرا البطريرك بقصتهما وما حدث لهما ، فسر بهما كثيرا وازداد لهفة لتحقيق ما يعتمل في صدره عمليا ، فاوفد راهبين اثنين من دير الربان هرمز هما الاخوين ” اوشعنا وهرمزد ” ومعهما حذبشبا ” خوشابا ” احد وجوه القوش سنة 1607 م ..كان البطريرك شمعون دنخا قد مات سنة” 1600 ” . ويضيف الا ان هؤلاء الاخوان الرهبان اللذان ارسلهما لم يفلحا في مهمتهما لذلك ارسل ” ادم اركذياقونه ” وكان رئيسا لدير الربان هرمز ، فمكث هذا زمنا طويلا في روما وتوفق في سفارته ،وبعد عودته من رومية حثه ليعقد مجمعا للنظر في حقائق الايمان ، فرسمه البطريرك اسقفا على اورشليم وسمى طيميثاوس على اسم تلميذ بولس الرسول ، وبعد فترة عقد البطريرك مجمعا في امد حضرة جمع من الاساقفة كما حضره المرسل توما نوفاري ، فكتب البطريرك صورة ايمانه معترفا ومؤمنا بايمان روما ، وارسلها الى البابا 1616 ، كما كتب الى نائبه في فلسطين القس اسطيفانوس من قلايته في الدير الاعلى ماركوريال على شاطى دجله  ابني الحبيب ، لا تحزن ولا تكتئب ولا تتضايق بسبب تسليم كنيسة فلسطين بيد الفرنسيسكان اذ لا فرق بيننا وبينهم في الايمان ، من هو بولس ومن هو افولو .. وتوفى  بعد ان دبر الكرسي البطريركي ستا وعشرين سنه ، في 26 ايار سنة 1617 ودفن في دير الربان هرمز  .. انتهى الاقتباس

والغريب ما ذهب اليه الاب البير ابونا في ص147 من المصدر السابق عندما يذكر ،بعد وفاة البطريرك شمعون الثامن دنخا سنة 1600 ” طبقت الطريق الوراثية ، فانتخب في السنة ذاتها شمعون التاسع(1600- 1638 ) بطريركا على الفئة المتحدة بروما ، وقد اظهر البطريرك الجديد حسن نواياه منذ البداية ، الا ان صورة ايمانه التي ارسلها مع المطران طيماثيوس مطران ديار بكر ، الى روما لم تلقي قبول ورضى البابا بولس الخامس فكتب له رسالة في 29 حزيران 1617 عنوانها ( الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة …. )..

” توضيح الكاتب : نلاحظ بان البابا يطلق على اتباع الكنسية الكاثوليكية الجديدة خط سولاقا بالاثوريين ، وليس كلدان كما يريد البعض تشويه الحقيقة ، لذلك اقتضى التوضيح “..

وثانيا يضيف الاب البير, بان الاب شموئيل جميل الذي ينقل نص هذه الرسالة اللاتيني  ، ان الرسالة كانت موجه الى البطريرك ايليا التاسع الذي يقول عنه انه كان قد سمى ايضا شمعون قبل انتخابه ، ويوضح الاب ابونا لكن الواقع يشير الى ان ايليا الثامن توفي في 26 ايار 1617 ، ومن غيرالمحتمل ان تكون روما مطلعة على وفاته في نهاية حزيران ، ويضيف الاب البير، ويقول نجد رسالة وجهها البابا في اليوم عينه الى توما دي نوفاري في شان السينودس الذي عقده مار ايليا الثامن ويسميه ( الاخ المحترم ايليا البطريرك البابلي … ) يظهر ان الديوان البابوي كان يستعمل عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسمان السلطة في كنيسة المشرق فيسمي خليفة سولاقا ( بطريرك الاثوريين المشارقة .) ويّسمي خليفة شمعون برماما ” بطريرك بابل ”

ونسائل وما الغرابه بان ارسل البابا رسالتين الى باطريركين ، فاطلق البابا على البطريرك شمعون التاسع وهو من خط سولاقا  بطريرك الاثوريين المشارقة ، اليس ذات الاسم الذي اطلقه البابا على البطريرك سولاقا والبطريرك عبد يشوع ؟ واما الرسالة الثانية هي الاخر مرسله من البابا الى ايليا بطريرك كنيسة المشرق .وهذا دليل على وجود علاقات واتصالات لم تنقطع بين الكنيستين ..

واخيرا يتوصل الاب البير هنا الى القول بان الرسالة المعنونه الى الاخ المحترم شمعون .. كانت موجهه الى شمعون التاسع الذي عشية عودة المبعوث البابوي توما دي نوفاري وقع اقرار ايمانه في 28 تموز سنة 1619 ،” انتهى الاقتباس

بصراحة هناك عدم وضوح بما ذهب اليه الاب البير ، لان  شمعون الثامن دنحا هو من خط سولاقا ، السؤال كيف ومنّ طبق الطريقة الوراثية ليكون شمعون التاسع بطريركا ،؟ لان هذا لايكون الا ان يكون شمعون دنحا في حياته قد اقام شمعون التاسع هذا وريثا  ” قيوما ” ولي العهد ، وان كان كذلك كيف ولماذا ، ومن انتخبه اذا بطريركا وهو معد لها سلفا ؟؟

خاصة ونحن نعرف بان الناخبين هم من خط سولاقا ؟؟ بمعنى انهم لم يكونوا نساطرة بل كاثوليك جدد ، وان كانوا كذلك فلماذا لم تنال صورة ايمانه قبولا ورضى من لدن البابا ؟؟

ولان المعروف بان نظام الوراثه انذاك كان مطبقا في القوش فقط  ؟؟ ..فكيف عمل به شمعون دنحا ؟؟ وهو  خارج طاعة كنيسه المشرق ؟؟

ويذكر نصري ص 187 ج 2 ذخيرة الاذهان ، ان شمعون الثامن خلف شمعون دنحا سنة1600 ” توضيح الكاتب عند نصري شمعون دنحا هو السايع وخلفه شمعون الثامن خلافا لما ذهب اليه البير ابونا بانه شمعون التاسع ” . ويضيف نصري وهو الثاني بهذا الاسم ولبث حافظا وديعة الايمان الصحيح كما تسلمها من سلفائه ، وساعده الاب توما النوفاري رئيس المرسلين في حلب وانفذ الى رومية على يده صورة ايمانه التي كتبها في قوجانس في  28 تموز من سنة 1619 ، ويضيف بان بزمن هذا شمعون الثاني اخذت الكنيسة الجديدة في الخمول والضعف في عهده ، بينما كانت البطريركية البابلية يستفحل ويرتفع في عهد ايليا السابع الكاثوليكي ” ..انتهى الاقتباس

نلاحظ  تضارب الاراء بشان هذا البطريرك ايليا السابع قيامه ووفاته ، لان حسب جدول تيسران والاب ابونا في سنة 1591 م وتوفى في يوم 26 ايار 1617 ويؤيد تاريخ الوفاة هذا الاب بطرس حداد ، الكتابات السريانية في العراق ، مجلة اللغة السريانية 1977 ص 207 -208 “,

ولكن يذكر بطرس نصري في ص 176 من المصدر السابق ، فيقول – من الاسباب التي قوت قصد ايليا السابع لابرام عهد الاتحاد مع الكنيسة الرومانية ، بان البابا بولس الخامس عندما كان يغسل ارجل الفقراء في يوم خميس الفصح وجد بينهم كلدانيان من لجش مدينة من تبيت اقليم بلاد التتر .( اضافة الكاتب ، يظهربانه لم يكن هنود ملبار فقط كلدان بل حتى التتر كانوا كلدانا حسب نصري  ) كانا في زيارة الى روما ، فتلطف بهما الحبر الاعظم وسالهما عن احوال طائفتهما الكلدانية دينيا ومدنيا ، ويقول ولدى عودتهما الى بلادهما (عرجا الى بابل ) وقصا على بطريركهما ما نالاه من الالتفات وحملا له الهدايا من الحبر الاعظم ، وصورة الايمان ليعلمها لقومه …. انتهى الاقتباس

لاحظوا بانهم عرجا على بابل ، وكما وضح الاب البير ابونا اعلاه بان رسالة البابا الى بطريرك الكنيسة الشرقية سماه بطريرك بابل “. ونحن نعلم بانه لم يثبت تاريخيا ولم يذكراحدا مطلقا بان بابل كانت في يوم من الايام مقرا للكرسي الباطريركي ..” وحسنا فعلا البطريرك روفائيل ساكو عندما قام برفع اسم بابل الملعونه من الرب على لسان النبي اشعيا وارميا من اسم الكنيسة ،

ومن ناحية اخرى كيف عرجا على بابل والتقيا بطريركهم وهم كلدان ؟ وبطريرك بابل نسطوري ،؟ والا الم يكن من الاصوب ان يزورا بطريرك الكاثوليكي خليفة سولاقا كما يسميه نصري كلدانيا ؟ ولكن الحق دائما يظهر بدون مؤاربه ، لاننا نلاحظ ومن خلال اقرار نصري نفسه نفهم بان اتباع كنيسة الكلدانية كانوا من ملل مختلفة قد يكونوا من التتار والهنود وغيرهم ، ولكن الذي يجمعهم هم انتمائهم للكنيسة الجديدة الكاثوليكية التي انشقوا عن كنيسة المشرق ،  بمعنى نفهم من الاباء نصري والبير وسرهد وساكو عندما يذكرون الكلــــدان يكون في ذاكرتهم وقصدهم هم من انشقوا من كنيسة المشرق والتحقوا بكنيسة روما ، فسموا كلدانا لاحقا كما سنوضح ذلك لاحقا في الحلقات القادمة ، فالتسمية الكلدانية تتغير وجودا وعدما مع تتغير الانتماء الكنسي ليس الا .

فالتتار والهنود اخذوا التسمية الكلدانية لانتمائهم للكنيسة الكاثوليكية التي انشقت عن كنيسة المشرق النسطورية .

فبعد بعد موت شمعون دنحا 1600 جاء شمعون الثاني من خط سولاقا

وفي الحلقة القادمة نتحدث عن البطاركة الشمعونيين خط سولاقا بلو .. بعون الله .

يعكوب ابونا  ………………………….  5 /7 / 2024

فواد الكنجي

الذكاء الاصطناعي التوليدي والذي يصطلح عليه بمصطلح (جاد جي بي تي – ChatGPT) هو مفهوم لنموذج معالجة اللغة الطبيعية لإنشاء نصوص أدبية.. وفنية.. وبرمجه.. ومقالات.. والترجمة.. والموسيقى.. وغيرها من التطبيقات المتعلقة بمخرجات النصوص واستخدام التقنية المبرمجة عبر (الذكاء الاصطناعي التوليدي)؛ والتي تحدد وفق خوارزميات (الذكاء الاصطناعي) والأنماط والارتباطات لتقليل الفترة الزمنية المستغرقة للكتابة أي نص، إضافي إلى القدرة عن توفير إمكانات قوية في التعبير عن مخرجات نصية توليدية رائعة وفق نماذج ومرئيات جديدة لا تخطر على بال المستخدم، وتساعد لمن غير ضالع في المجال التقني؛ إضافة إلى تحليل البيانات وإلى إمكانية تقديم ردود قريبة من السياق الفكري للإنسان بشكل متقدم ودقيق .

وقد نشأت هذه التقنيات من (الذكاء الاصطناعي التوليدية) من النماذج الأساسية برمجت وفق بيانات كثيرة.. ومتعددة.. وواسعة.. وغير منظمة؛ تغطي مواضيع متعددة كنماذج لـ(التعلم العميق) ويمكن للمطورين هذه البرمجيات تكييف النماذج مع مجموعة واسعة من الاستخدامات من خلال ضبطها وتنظيمها بما يتوافق مع كل مهمة يراد البحث فيها، ويمكن لـ(الذكاء الاصطناعي التوليدي) إحداث ثورة في مجالات الفن.. والموسيقى.. والأدب.. والعلوم؛ من خلال توفير أدوات جديدة للتعبير الإبداعي؛ كما يمكن استخدامه أيضا في صناعات مثل الموضة.. والتصميم لإنتاج منتجات جديدة ومبتكرة .

صحيح أن (الذكاء الاصطناعي التوليدي) يعتبر انجازا نوعيا وفريدة في عالم البرمجيات وتكنولوجيا المعلوماتية؛ بعد إن عززت إمكانياتها في جميع مجالات الحياة، وهذا التطور في تكنولوجيا (الذكاء الاصطناعي التوليدي) هو فرع من الفروع الحديثة التابع لعلوم (الكمبيوتر)، جاء ابتكاره من اجل بناء آليات ذكية قادرة على أداء مهمات معقدة ومتعددة؛ حتى لو تطلب حلها ذكاء بشريا، و أن (الذكاء الاصطناعي التوليدي) يستخدم عددا من الخوارزميات والبيانات لتحديد الأنماط .. وإنتاج التنبؤات.. وحل المشكلات.. والتعلم من الأخطاء، ويمكن لـ(الذكاء الاصطناعي التوليدي) المساعدة في تسريع الابتكار والإبداع في مجموعة متنوعة من المجالات الأدبية والعلمية .

ومن هنا نفهم بان  نظام (الذكاء الاصطناعي التوليد – جاد جي بي تي – ChatGPT) يقوم بتحليل أكثر من (ثلثمائة مليار) كلمة من محتوى الكتب.. ومصادر الأخبار.. والمجلات.. والتقارير.. ومنشورات.. وكل ما يكتب في وسائل التواصل الاجتماعي عبر (الإنترنيت)؛ ليتم تحليل.. ورد على كل ما يتم استقباله.. وما يتم تزويد البرنامج من هذه المعلومات ليعطينا نتيجة في اقل من الثانية سواء كان على مستوى قصة.. أو سيناريو.. أو فلم.. أو مقالة.. أو موسيقى.. أو قصيدة؛  لتعطينا هذه البرمجة نصا غير مكرر سابقا وفي زمن قصير جدا وفيه من التقنية الفنية والأدبية بما يذهل العقل البشري ويذهله؛ رغم كون النص المنتج عبر (الذكاء الاصطناعي التوليدي) غير صادر من ملكات التفكير والخيال والإبداع عند المبدع (البشري) بشكل مباشر .

لنكون أمام مشهد عالمي جديد يتأثر بهذا التطور التكنولوجي السريع؛ حيث في كل يوم يشهد العالم نماذج جديدة؛ وذلك بتطوير (الذكاء الاصطناعي التوليدي – جاد جي بي تي – ChatGPT) إلى نماذج ونسخ جدا متطورة عن النموذج الأول؛ وهي أكبر نماذج وأكثر تقدما باللغات المتوفرة حاليا إضافة على تمتعها بقدرة فائقة على التفاعل (على شكل محادثة) . ومع هذه التقنية المتقدمة تبدأ أنظمة ا(لذكاء الاصطناعي) في التلاعب بالمعلومات وتشويهها مما يخلق شبكة من الخداع والتضليل وإلى حالة من الفوضى وعدم الثقة؛ لعدم وجود ظاهرة الوعي.. والتفكير.. والتدقيق لدى (الذكاء الاصطناعي) بكونها أولا وأخيرا آلة من صنع الإنسان؛ فيقع الكثير من مستخدمي هذه التقنية فريسة لمن يتلاعب بـ(الذكاء الاصطناعي)، لان هنالك برمجيات من (التزييف العميق)؛ حيث بإمكان تقنية (الذكاء الاصطناعي التوليدي) إنتاج مقاطع فيديو نابضة بالحياة ولكنها مزيفة تستند إلى أشخاص حقيقيين؛أو تأليف قصص لا علاقة لها بالواقع المعاش؛ كما يمكن لهذه التقنية استخدامها لأغراض إجرامية كسرقة الهوية والابتزاز وإلى أغراض المناهضة للديمقراطية كنشر أخبار المزيفة؛ وهذا الأمر الذي يجعلنا نتعامل مع هذا العالم من (الذكاء الاصطناعي التوليدي) بقلق.. وحذر عندما يتعلق الأمر باعتماده في عملنا اليومي؛ لان ما ينتابنا هو شعور بالانزعاج نتيجة تعاملنا مع كائن جامد؛ لا نعلم من إي مصدر يأتي بهذه النصوص وهذا ما يجعل إحساسنا بما نقرأه.. أو نشاهده.. أو نسمعه؛ مشوشا لأننا لا يمكننا أن نثق بما يصدر من هذه التقنية عبر آلة لا نفهم طبيعة ما تأتي من العمل؛ والذي يمكن أن تتسبب نتائجه بفقدان لثقة الناس الذين نخدمهم، فعلى رغم من إن  (الذكاء الاصطناعي التوليدي) لجهاز الحاسوب بعد تزويده بمعلومات وبكميات هائلة من المعلومات والبيانات من قبل الإنسان سيصبح وفق برمجيات وخوارزميات، و(الخوارزميات)  – هي عبارة عن مجموعة من التعليمات والخطوات البرمجية، التي يجب إتباعها بالترتيب الصحيح لإكمال مهمة معينة –  ليتم بعد ذلك يفكر.. ويتصرف.. ويستجيب على تحديد الأنماط الموجودة فيها؛ فتصبح قادرة بعد ذلك على إنتاج تنبؤات.. وحل المشكلات.. وحتى التعلم من أخطائها وكأنه إنسان؛ وهذا ما يسمى بـ(الذكاء الاصطناعي التوليدي) وهو شكل آخر من (الذكاء الاصطناعي) بكونه يتعلم كيفية بناء معلومات جديدة من البيانات والأنماط السابقة، بحيث يكون قادرا على إنشاء محتوى جديد وأصلي يبدو كما لو تم إنشاؤه بواسطة الإنسان، بكونه يتلقى الرسائل النصية من المستخدمين ويقوم بالرد عليها بشكل منطقي وذكي، ومع هذه القدرة وهذا الذكاء إلا انه يبقى (اصطناعيا) وليس (واقعيا)؛ لأنه قد يخطئ وتكون إجاباته على أسئلة المستخدمين – في بعض الأحيان – غير صحيحة أو متحيزة مثل التمييز على أساس الجنس أو العنصرية؛ لأنه يعتمد على ما تم تلقينه وهو يعكس بما تم تلقينه؛ وهذا الأمر يتعلق بطبيعة مشاعر ونفسية وسلوك (الملقن)،  فالرد (جهاز الكومبيوتر) يأتي من هذا السياق، ولهذا فأن استخدام (الذكاء الاصطناعي) قد يولد معلومات خاطئة من شأنها أن تزعزع استقرار المجتمع.. ومعلومات المتلقي،  لذلك فان (الخبراء هذه البرمجيات) يؤكدون بان هذه الآلات –  بتطور التكنولوجيا وعالم البرمجيات التقنية –  قد تصبح ذكية للغاية بحيث تتولى زمام الأمور؛ ولكن تبقى كل فعالياتها مقيدة بقدرات (الإنسان) وتحكمه عليها؛  طالما إن (الإنسان) هو من يزودها بالمعلومات وهو من يصنعها؛ قد تكون سريعة في جلب الأجوبة ولكن تبقى محكومة بفعل (العقل البشري)، فمهما استطاع هذا (الذكاء التوليدي) من رد.. وتفسير.. وابتكار.. وإجابة على كل ما يطرح عليه (إلا) انه يبقى إمكانياته محدودة في قضايا (التأويل) و(تفسير النصوص) و(الرموز) وكشف المعاني – في صلب اللغة –  والمخفية والمضمرة في (الجمل)؛ أو التي تفسر بأشكال ومعاني متعددة للنصوص أو للرموز، وهذا الأمر ليس بالأمر السهل والهين كما  يتوهم البعض بهذه التقنية الجديدة؛ لان أمر تأويل الكلمات.. والمفردات.. والنصوص.. والرموز؛ يتطلب تفهما عميقا بالموضوع المراد تأويله؛ بل في فهم (اللغة) ومفرداتها.. وتعدد معانيها.. وتعبيراتها المجازية والرمزية، بالإضافة إلى ذلك فإن البيانات المستخدمة في التأويل قد تكون محدودة أو غير كافية، ما يؤثر على دقة النتائج المعروضة من قبل برمجيات (الذكاء الاصطناعي التوليدي) رغم كل الإنجازات والنجاحات التي قد يحققها (الذكاء الاصطناعي) وهذا الأمر يعتبر اكبر تحدي تواجه الأنظمة الذكية؛ لان علينا إن نفهم بان (الذكاء الاصطناعي التوليدي) – أولا وأخيرا – تقنية تستخدم خوارزميات التعلم الآلي ليس إلا والمزودة من قبل (الإنسان)؛ وتعمل التقنية على تدريب (نموذج للذكاء الاصطناعي) على مجموعة ضخمة من (الإنتاج البشري)؛ كالكتب.. والمقالات.. والقصص.. والإشعار.. والرسومات.. والموسيقى؛ بحيث يستخدم (النموذج) هذه البيانات لتعلم الأنماط والعلاقات بين العناصر المختلفة الموجودة فيها؛ وبعد التدرب على البيانات يمكن استخدام النموذج لتوليد محتوى جديد من خلال التنبؤ بالعنصر التالي ضمن سلسلة من العناصر المحتملة والنتائج التي يخرجها برنامج (الذكاء الاصطناعي) يعتمد على هذه المعلومات؛ وعلى سبيل المثال؛ إذ تم تزويد المحتوى على مجموعة من المقالات قد تكون مغلوطة فان إنتاج مقالات جديدة سيعتمد البرنامج على ما تم تزويده  بمحتوي متضمن على معلومات مغلوطة أو لا علاقة لها بالموضوع المطلوب فان – لا محال –  سيولد محتوى مُستقى من بيانات فعلية ويبدو شبيها بها، لا يوجد ما يضمن دقة النتائج أو أن تكون ذات معنى، لذلك وعلى رغم الإمكانيات المثيرة للاهتمام التي يقدمها (الذكاء الاصطناعي) فإن هذا لم يمنع ظهور الكثير من المخاوف والانتقادات لهذه التقنية ومنها استخدامه لإنتاج محتوى مزيف يصعب تمييزه عن الحقيقي، فإذ تم – على سبيل المثال – تدريب (نموذج للذكاء الاصطناعي) على كم من صور المشاهير لتوليد صور جديدة مزيفة لا يمكن تفريقها عن الحقيقية؛ لان هناك اليوم في هذا العالم من التكنولوجيا عدة أنواع مختلفة من (الذكاء الاصطناعي التوليدي) بما في ذلك (الذكاء الاصطناعي) القائم على النص لإنشاء محتوى مكتوب.. و(الذكاء الاصطناعي) القائم على الصور لإنشاء صور جديدة.. و(الذكاء الاصطناعي) القائم على الموسيقى لإنشاء مقطوعات موسيقية جديدة.. وهكذا في بقية المفاهيم الأدبية والعلمية والتي جلها تستخدم خوارزميات (الذكاء الاصطناعي) لتقديم محتوى جديد، وهو ما يمكن استخدامه لنشر الأكاذيب والتأثير في الرأي العام، وهذا الجانب السلبي الذي يثيره (الذكاء الاصطناعي التوليدي) يثير عند المتلقي مخاوف بشأن إساءة الاستخدام المحتملة لهذه التكنولوجيا، لذلك فان ما يثير قلق المستخدمين هو مدى دقة النتائج التي يقدمها (الذكاء الاصطناعي التوليدي) وهنا لابد إن نذكر لان الأساليب المستخدمة تختلف في بناء (نماذج الذكاء الاصطناعي التوليدي)، ولكنها تحاول جميعها في نهاية المطاف إعادة إنتاج السلوك البشري وتقديم محتوى جديد يعتمد على المحتوى الذي أنشأه الإنسان .

وهذا التطور في تكنولوجيا (الذكاء الاصطناعي)؛ أتاح للباحثين إلى اكتشاف وابتكار (أدوات التحويل)؛ وهي نوع من التعلم الآلي لتدريب على نماذج متعددة دون حاجة إلى وضع تعريفات لجميع البيانات مسبقا، وبالتالي بات من السهل تدريب النماذج الجديدة على مليارات الصفحات النصية، ما يؤدي إلى الحصول على إجابات أكثر عمقا؛ بالإضافة إلى ذلك أتاحت أدوات التحويل مفهوما جديدا يدعى (لفت الانتباه) وهو ما سمح لنماذج التعلم بتتبع الصلات بين الكلمات في صفحات وفصول الكتب مختلفة؛ بدلا من التركيز على الجمل الفردية؛ والتي أدت إلى التطورات السريعة فيما يسمى بنماذج (اللغة) الكبيرة أو المتقدمة؛ وهي نماذج تحوي (مليارات) أو حتى كثر من (تريليونان) من أدوات التعلم إلى حقبة جديدة، حيث يمكن لنماذج (الذكاء الاصطناعي التوليدي) كتابة نص جذاب.. ورسم صور واقعية.. أو حتى إنشاء محتوى لأفلام السينما والتلفزيون، وهذا ما أتاحت لهذه الابتكارات في (الذكاء الاصطناعي) إنشاء محتوى عبر أنواع متعددة من الوسائط بما في ذلك النصوص.. والرسومات.. والفيديو؛ وشكل ذلك الأساس لأدوات قادت بشكل أوتوماتيكي إلى رسم صور من وصف نصي أو إنشاء تعليقات نصية من صور مدخلة .

ومع الارتقاء بـ(الذكاء الاصطناعي) إلى مستويات جديدة –  وحسب علماء هذه التكنولوجيا – فان من المتوقع أن يتفاقم حجم المحتوى الذي يتم إنشاؤه بواسطة هذه التكنولوجيا والتي تتضمن على عدد غير محدود من ألاف.. وملايين.. ومليارات.. وأكثر من تريليون؛ من نماذج المقالات.. والإخبارية.. والمنشورات.. والمحتوى الخاص بوسائل التواصل الاجتماعي.. وأوصاف المنتجات إلى الخطابات وحتى الأطروحات الأكاديمية؛ كما يمكن إنشاء أي شيء بواسطة (الخوارزميات) بدلاً من الإنسان وبشكل أسرع.. وبلا جهد وتفكير عميق.. أو من أية تكاليف، ولكن يبقى شيء واحد يجب الانتباه إليه؛ بان المحتوى المنتج لا يمكن التحكم بالمحتوى الذي يتم إنشاؤه بواسطة (الذكاء الاصطناعي) بكونه قد يحتوي على مسائل سلبية.. ومعلومات خاطئة.. والتحيز المحتمل، لذلك يجب الانتباه.. والمراقبة.. والقراءة المتأنية للمحتوى المنتج الذي يتم إنشاؤه بواسطة (الذكاء الاصطناعي) قبل أن ينشر؛ ليتم تحليله وتصحيح المعلومات الواردة في النص بشكل دقيق ووفق روية (المبدع) الناشر للنص، لذلك فان المحتوى الذي يتم تأليفه من قبل (المبدع) فان المحتوى يكون محكوما بجودته وفقا لقدرات وإمكانيات وفكر (المؤلف) ووفق لتصوراته وتحليلاته للموضوع الذي يراد طرحه للنشر؛ والذي يأخذ فترة زمني قد تطول وتقصر حسب مزاج وقدرات (المؤلف) على تحريك أفكاره.. وملكات التفكير.. والخيال.. والإبداع.. عند كتابة النص؛ وبين تغيير المفردات.. وشطب الجمل.. وتعديل العبارات؛ لحين إن يستقر المؤلف على مفردات وجمل تعبر عن مكنونات دواخله فيكتب النص بعد طول المراجعة والتدقيق، بينما المحتوى الذي يتم إنشاؤه بواسطة (الذكاء الاصطناعي) فأمره يختلف كليا؛ بكون كمية المعلومات في العالم والذي يتعامل معها (الذكاء الاصطناعي) كمية هائلة وتتزايد بسرعة أكبر مما يمكن للمؤلف الإنسان التعامل معها؛ فالنص هنا لا يأتي وفق مشاعر.. وأفكار.. وأسلوب المبدع؛ وإنما يأتي وفق ترابط المفردات وجمعها آليا لتواكب مضمون الذي يراد كتابته أو بحثه، وأدوات في (الذكاء الاصطناعي التوليدي) ويمكن إن يحمل للمحتوى بمعلومات أكثر بكثير مما يمكن تحميله من قبل المؤلف (الإنسان) عن المؤلف (الذكاء الاصطناعي)، وهنا تبرز مشكلة على مدى الجودة المحتوى المنتج من قبل هذه التكنولوجيا؛ لدرجة التي يجب إيجاد آليات جديدة للتمييز بين المحتوى (عالي الجودة) و(هابط الجودة)، ومع ذلك فإن تكنولوجيا (الذكاء الاصطناعي) ما زالت تخضع لبعض القيود بسبب الطبيعة المكثفة للبيانات المطلوبة؛ ولكن لأن هذا المجال من (الذكاء الاصطناعي التوليدي) سيصبح أكثر تقدما بمرور الوقت؛ فمن المحتمل أن يصبح من السهل إنشاء وتالف كتب.. ومقالات.. وصور.. ومقاطع فيديو.. وموسيقى.. وأغاني.. وأي شيء تقريبا .

ومن هنا فان (الذكاء الاصطناعي) – لا محال – سيصبح على نحو متزايد أداة لا تقدر بثمن لكتاب الأغاني والملحنين وحتى للصحفيين ولمؤلفي القصص والروايات وغيرها من المجالات الأدبية والفنية؛ الأمر الذي يمهد الطريق أمامهم لابتكار وتأليف مؤلفات جديدة وكتابة الأعمدة الصحفية يمكن أن تكون مصدر إلهام أو تشجع ليس فحسب للموسيقيين بعد إن يتيح لهم تركيب الصوت بـ(الذكاء الاصطناعي)، ما يجعل الأصوات المصنوعة بواسطة الكمبيوتر أقرب إلى مستويات التعبير والعاطفة التي ينقلها الصوت البشري؛ بل لكل المبدعين؛ وسيكون ذلك فتحا جديدا في مجالات الكتابة.. وتأليف الروايات.. والقصص.. والإشعار.. وكتابة المقالات.. والترجمة الفورية.. والدبلجة الصوتية.. والتعليقات.. وعلى نحو الذي يفتح أفاق واسعة لنشر المعرفة؛ ولكن بعد تدقيق وفحص النصوص وتعديلها وفق رؤية (الكاتب) و(المبدع) للاقتراب من عمليتهم (الإبداعية) بطرق جديدة؛ لدرجة أنه سيصبح وفق قراءة مستقبلية لطبيعة التطور التقني في عالم المبدعين في كتابة وإبداع أعمالهم المستقبلية؛ لتصبح إعمالهم المطعمة بروح المعاصر والتقنية الحديثة في عالم (الذكاء الاصطناعي التوليدي) لها إبعادها من الصعب التمييز بين محتوى (الذكاء الاصطناعي التوليدي) والواقع .

وجل ما تقدم يتم بحثه عبر تقنية (الذكاء الاصطناعي التوليدي) والابتكار والإبداع في المجالات الفكر الأدبي؛ إما (الذكاء الاصطناعي) في مجال (البحوث العلمية)؛ فان استخدام تطبيقاته وأدواته وتقنيات (الذكاء الاصطناعي) ما زالت مستمرة في كل المجالات والممارسات (العلمية) خاصة في أبحاث الفيزياء.. وعلم الفلك.. و في العلوم البيطرية.. و الأنظمة المعقدة.. وفي تحديد المضادات الحيوية الجديدة.. واكتشافات أخرى.  فدمج (الذكاء الاصطناعي) في الممارسة (العلمية) أحدث تطورات مهمة في المجلات العلمية ومختبرات الأبحاث تجاوز مجرد التطبيق؛ لان ما يملك (الذكاء الاصطناعي) الإمكانات الضرورية للنهوض بتطوير التطبيقات.. والعلوم.. و(التكنولوجيا النووية)؛ ومن هنا نجد بأن تسخير قدرات (الذكاء الاصطناعي) في المجال (النووي) اتجه اتجاها إيجابا فيما يتعلق بالتصدي لأكثر التحديات التي تواجه مجتمعات العالم وهي (الأمن الغذائي).. و(التغير المناخي).. و(مكافحة الأمراض)؛ حيث تستخدم تطبيقاته (الذكاء الاصطناعي) لتشخيص مرض (السرطان) وعلاجه من خلال تحسين تفسير الصور ورسم الخرائط للأورام بدقة، كما إن (الذكاء الاصطناعي) يساهم في مكافحة وفهم أثر (الأمراض الحيوانية) المصدر على صحة الإنسان بشكل أفضل، كما يمكن أن تساعد أدوات (الذكاء الاصطناعي) المقترنة بـ(التكنولوجيا النووية) والتي ترتبط بمجال السلمية ليتم تحسين النظم الغذائية أكثر استدامة ومقاومة لتغير المناخ مع التصدي أيضا لانعدام الأمن الغذائي والتغذية؛ وذلك من اجل تسخير (التكنولوجيا النووية) للاستخدامات السلمية واعتماد برامج للقوى النووية وضمان حماية الناس والبيئة من الآثار الضارة المحتملة للإشعاع؛ ويستخدم الخبراء (الذكاء الاصطناعي) لمعالجة البيانات وتحليلها لزيادة غلة المحاصيل.. وتقدير رطوبة التربة.. واستصلاح الأراضي الملوثة إشعاعيا.. وتتبع كيف تنتقل المياه في مختلف مراحل الدورة الهيدرولوجية.. بالإضافة إلى التحولات التي تحدث في هذه الدورة بسبب التغير المناخي.

ويساعد التعلم الآلي، و (التعلم الآلي)عملية يتم من خلالها (الذكاء الاصطناعي) تحليل كميات هائلة من البيانات من اجل زيادة الموثوقية وتجنب الأخطاء؛ إضافة إلى ذلك فإن (الذكاء الاصطناعي) يتمتع بإمكانات تحليلية وتنبؤية كبيرة للمساعدة في مراقبة عمليات محطات القوى النووية والكشف عن الحالات الشاذة، ويمكن لـ(الذكاء الاصطناعي) أن يساهم في تحقيق (الأمان) و(الأمن النوويين) بعدة طرق نذكر منها:

أولا..  استخدام (الذكاء الاصطناعي) في تشغيل البيانات المستخرجة من أنظمة الكشف عن (الإشعاع) لتعزيز كشف وتحديد المواد النووية وغيرها من المواد المشعة .

ثانيا..  استخدام (الذكاء الاصطناعي) لتحليل البيانات المستخرجة من أنظمة الحماية المادية وتحسين اكتشاف المتسللين .

ثالثا.. ويمكن أن يساعد (الذكاء الاصطناعي) في تحديد الحالات الشاذة التي يمكن أن تشير إلى (هجوم سيبراني) على منشأة نووية .

لذلك نقول بان استخدام (الذكاء الاصطناعي) في التطبيقات والعلوم والتكنولوجيا النووية، وهي ملتزمة بتقاسم المعارف وإقامة الشراكات عبر منصة تسخير (الذكاء الاصطناعي) من أجل الذرة؛ ويجري توظيف (الذكاء الاصطناعي) بطرق عديدة بكونه يمكن أن يتعرف على الأشياء الواعدة المرشحة للتحليل مثل الجزيئات التي لها خصائص معينة في اكتشاف الأدوية أو المواد التي لها خصائص مطلوبة في صناعة البطاريات أو الخلايا الضوئية .

إما في المجال (الروبوتات) أو المعامل التي تدير نفسها بنفسها؛ فهذه روبوتات تستخدم (الذكاء الاصطناعي) لصياغة فرضيات جديدة على أساس تحليل البيانات والأدبيات العلمية الموجودة سلفا ثم اختبار تلك الفرضيات بإجراء مئات أو آلاف التجارب في حقول من بينها بيولوجيا الأنظمة وعلم المواد، وعلى خلاف العلماء من البشر هذه (الروبوتات) ليست مرتبطة بنتائج سابقة.. وهي أقل تحيزا..  والشيء الأهم سهولة استنساخها ويمكنها ترقية البحث التجريبي وتطوير نظريات غير متوقعة وارتياد مسالك ربما لم يفكر فيها البشر في هذه المرحلة ولكن – لا محال – سيحاول التفكير فيها؛ وسيغوص في أعماقها؛ طالما إن الإنسان يسعى للوصول إلى كل ما هو جديد وكشف مزيد من أسرار الحياة وأسرار المادة وتقنيات الصناعة واستحداثها لخدمة البشرية؛ في أبحاثة المستقبلية .